PEMAN SOBRE LA GUERRA CIVIL "POR DURA QUE SEA, YO OS DIGO QUE ERA NECESARIA Y CONVENIENTE"

Pemán, sobre la Guerra Civil: "Por dura que sea, yo os digo que era necesaria y conveniente"

 

12/01/2016 22:18 Actualizado: 13/01/2016 12:53

ALEJANDRO TORRÚS

MADRID.- Hay cosas que no se pueden discutir. El perfil académico y literario de José María Pemán es una cosa de ellas. Tal y como recoge la demanda interpuesta por los cinco hijos del poeta andaluz contra la edil de IU en el Ayuntamiento de Jerez, Ana Fernández, Pemán "ejerció la abogacía, fue dramaturgo, poeta, doctor honoris causa por diferentes universidades, académico (llegó a ser subdirector de la RAE), presidente del Consejo Privado de don Juan de Borbón en el exilio, autor de obras como El divino impaciente" y en 1981 recibió de manos del rey Juan Carlos I el Gran Collar de la Orden del Toisón de Oro. 

Todo ello es innegable. Ahí está la historia, el BOE y las bibliotecas. Y también las críticas que señalan como "un autor menor que brilló en la peor época de la historia de España, el franquismo".  Pero en la biografía de José María Pemán también hay otros episodios mucho más oscuros que ahora pretenden ser silenciados por los que sólo recuerdan su perfil más literario. Por ejemplo, a la luz de la historia resulta innegable que José María Pemán "tuvo una participación activa en el golpe militar y en la dictadura franquista".

Sin embargo, esta frase también fue rechazada por los hijos del poeta andaluz cuando fue ofrecida por Ana Fernández, la edil de IU en Jerez, en el acto de conciliación con la familia para sustituir los calificados de "asesino, fascista y misógino" en el acta del Pleno del Ayuntamiento. Por tanto, ¿en qué se basa Ana Fernández para calificar a Pemán de fascista, misógino y asesino? 

A la luz de la historia resulta innegable que José María Pemán "tuvo una participación activa en el golpe militar y en la dictadura franquista".

Tal y como señala el historiador Francisco Espinosa, uno de los académicos que mejor ha detallado la represión franquista en el sur de España, los calificativos de fascista y de misógino tienen poca discusión. "No hace falta ser un experto en Pemán para saber que fue de esos monárquicos que se sumaron sin problema al fascismo para que éste les limpiara el país. No fue el único monarco-fascista de la época, por más que luego, cuando convino, casi todos alardearan de monárquicos", escribe Espinosa. Otros autores, como Alberto Reig, han preferido calificar su pensamiento como "tradicionalista fascistizado".

La misoginia de Pemán: basta con leer sus versos

Así, la misoginia de la obra de Pemán también debería estar fuera de toda discusión. Como dice Jorge M. Reverte, en un artículo publicado en El País, "a Pemán no hay ningún derecho a buscarle acusaciones ajenas para tomar partido sobre su posición moral. Basta con leer sus poemas. En este caso basta con leer estos versos:

"Así gritan, al fondo de la calleja oscura // los bramidos de las fieras, //  de mil hombres borrachos de locura // y mil sucias rameras, // en furia de sexo hambriento y sin ternura"

Miembro del primer gobierno franquista

También es indudable que José María Pemán formó parte de la Junta Técnica de Estado, en la práctica el primer gobierno de Franco durante la Guerra, siendo el titular de la Comisión de Cultura y Enseñanza y poniendo en práctica la tarea de la depuración de los maestros de la enseñanza pública. De hecho, una circular a los vocales de las comisiones depuradores de Instrucción Pública, firmada por Pemán, señalaba:

"Es necesario garantizar a los españoles, que con las armas en la mano y sin regateos en los sacrificios y sangre salvan la causa de la civilización, que no se volverá a tolerar, ni  menos a proteger y subvencionar a los envenenadores del alma popular, primeros y mayores responsables de todos los crímenes y destrucciones que sobrecogen al mundo y han sembrado de duelo la mayoría de los hogares honrados de España". 

La depuración llegó a más de 60.000 maestros en todo el Estado y muchos de ellos fueron fusilados por los sublevados antes incluso de que fueran llamados a declarar

La depuración llegó a más de 60.000 maestros en todo el Estado y muchos de ellos fueron fusilados por los sublevados antes incluso de que fueran llamados a declarar por las comisiones depuradoras. En la Junta Técnica de Estado, Pemán desempeñó un papel destacado en la eliminación de lo que consideraba la “AntiEspaña”, empezando por la depuración del personal funcionarial docente.

El profesor titular de Derecho Penal en la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria, Fernando Navarro Cardoso, recoge en el artículo José María Pemán y la depuración universitaria que hablar de Pemán es hablar del "responsable político de la depuración del profesorado universitario desde la presidencia del órgano político competente en materia de educación durante gran parte de la Guerra Civil". 

Discurso llamando a la limpieza

La participación activa de Pemán en los primeros pasos de la dictadura franquista, alineada con las potencias fascistas en aquel entonces, es indudable. Pero de la misma manera también es innegable la participación del poeta en la Guerra Civil española apoyando a los militares sublevados y animándolos en su cometido.

Así, en julio de 1936 Pemán hablaba desde los micrófonos de Radio Jerez en los siguientes términos: "Una guerra, que por dura que sea, yo os digo que era necesaria y conveniente". Para, posteriormente, añadir: "La idea de turno político ha sido sustituida para siempre por la idea de exterminio y de expulsión, única válida frente a un enemigo que está haciendo en España un destrozo como jamás en la Historia nos lo causó ninguna nación invasora". 

El 25 de agosto de 1936, Pemán publicaba un artículo en el que llamaba “reconquistar” el territorio

Apenas unas semanas después, el 25 de agosto de 1936, Pemán publicaba el artículo La hora del deber en el ABC de Sevilla. En este artículo Pemán llamaba a “reconquistar” el territorio, y añadía:

"Como el enemigo está en casa no puede hablarse propiamente de un frente enemigo que se retira; pues siempre, aun después de derrotado y deshecho queda enemigo conviviendo receloso a nuestro lado, huido en el monte, emboscado en el disimulo. Todo esto exige, tras cada paso ganado, una labor de limpieza de policía, de guarnecimiento de los pueblos, etcétera, que necesariamente distrae fuerzas, siendo necesario que sean tan numerosas las que alcancen para la toma de ciudades tan importantes como las que se esperan"

De esta manera, y tal y como señala el historiador Francisco Espinosa, Pemán tenía difícil decirlo más claro: la labor de limpieza había de ser completa. Había que matar a los luchaban en el Frente, pero también a los que se escondían en los montes. De hecho, el término es una de las palabras con mayor arraigo entre los fascistas españoles. El jurídico militar Acedo Colunga, otro gaditano, llegó a hablar en uno de sus informes como Fiscal del Ejército de Ocupación, de la limpieza del solar patrio.

"Contribuyó a la matanza fundacional del franquismo"

El historiador Francisco Espinosa concluye en su artículo que las arengas, crónicas y escritos de Pemán (algunas de ellas reproducidas en este artículo), el poeta andaluz fue uno "de los que contribuyó a la matanza fundacional del franquismo, admitida a estas alturas por la mayor parte de la historiografía".

"Desde su cargo en la Junta Técnica destrozó la vida de cientos de maestros cuyo único delito era ser demócratas de izquierdas. Desde el principio fue firme partidario y propagandista no solo del golpe y la guerra: necesaria y conveniente, sino también de la idea de exterminio y expulsión. La limpieza a fondo fue una de sus obsesiones", sentencia Espinosa. 

Fuente: http://www.publico.es/politica/peman-guerra-civil-dura-sea.html

CASAS VIEJAS - LA REPUBLICA AL DESCUBIERTO

Casas Viejas - la República al descubierto

En la fecha de hoy se cumplen 85 años de la masacre de Casas Viejas. Sirva este humilde artículo para recuperar la conciencia de clase frente aquellos que hacen de la memoria silencio, olvido y negocio.

Iván Nistal Calzón

“Estamos viviendo igual que cuando vivíamos en plena Dictadura. Nada ha cambiado: la misma burocracia, los mismos jefes militares, la misma policía y, por tanto, la misma represión, ahora ejercida por una policía integrada por socialistas. Hablo de la Guardia de Asalto... Ante esta situación no valen lamentaciones; hay que reaccionar y pronto para demostrar a los gobernantes nuestro desacuerdo y la muerte de la esperanza republicana. La clase obrera, a la altura que hemos llegado, tiene la obligación - si no quiere negarse a sí misma - de buscar su salud fuera de las marrullerías políticas y de sus partidos, escuela burocrática del poder. La política de la clase obrera no tiene más parlamento que la calle, la fábrica, los lugares de producción, ni más camino que la revolución social a la que sólo puede llegarse por una constante lucha revolucionaria.” (1)

Esta cita de Buenaventura Durruti sirve claramente para comprender cual era la situación en la que se encontraba la clase obrera ante la proclamada II República. La esperanza en poco tiempo se tornaría en una gran desilusión por parte de las masas al ver que el cambio de sistema solo había servido para que todo siguiera igual.

De esta desilusión, de las durísimas condiciones de vida y de la gran difusión del anarquismo en España desde la llegada de Giuseppe Fanelli, allá por el año 1868, es posible comprender aquella insurrección que se produjo en esta aldea gaditana en enero de 1933.

Nos adentraremos brevemente en esta localidad de la mano de Jesús Bartolomé Martín (2) para conocer de cerca el contexto en el que se produjo la insurrección y posterior masacre:

Casas Viejas en 1930 tenía alrededor de 1850 habitantes. La mayoría de los hombres se dedicaban al trabajo agrícola y ganadero. La mayor parte de los campesinos eran trabajadores eventuales. Entre los trabajadores eventuales se podían distinguir a los jornaleros (contratados para realizar una tarea estacional) y peonistas (contratados para realizar una tarea específica). Estos trabajos eventuales eran estacionales y dependían de los ciclos agrícolas, la cantidad de cosecha, etc. Por tanto, los trabajadores eventuales dependían del propietario agrícola. Otros trabajadores eventuales eran los gañanes que se les denominaba así porque vivían en unas míseras casas llamadas gañanías, en las que la ventilación y la higiene brillaban por su ausencia. La mayoría de la población vivía en chozas míseras.

El trabajo de los hombres constituía la principal fuente de ingresos de las familias, pero estos ingresos no cubrían las necesidades de gasto de las familias por lo que las mujeres y los niños se veían obligados a trabajar. Hay que tener en cuenta también que el desempleo era algo común en Casas Viejas.

La propiedad agraria se caracterizaba por el dominio general de los grandes latifundios, que pertenecían a la nobleza y, sobre todo, a la burguesía. Por lo tanto, era notorio el contraste entre las míseras condiciones de vida con la riqueza de los terratenientes, en donde muchas de sus propiedades a pesar de su riqueza natural, estaban sin explotar.

En este contexto, la llegada de las ideas anarquistas a Andalucía hizo que la desesperación de la población se fuera organizando, tomando conciencia de la situación en la que vivían y la necesidad y posibilidad de cambiarlo a través de la lucha. Numerosos historiadores han pretendido justificar las revueltas de esta época desde un punto de vista irracional, espontáneo y milenarista de manera generalizada, argumentos un tanto simplistas que se caen por su propio peso al no tener en cuenta la organización, coordinación, estrategias y coherencia de sus actuaciones, ni el desarrollo ideológico y político de los anarquistas en estas regiones. (3)

En 1932, un año antes de la insurrección, cabe destacar la reapertura del sindicato de Casas Viejas, que se afilió a la CNT, contando con alrededor de 300 personas. Además existía un grupo de afinidad de la FAI, que estaba unido a un grupo local de la Federación de la Juventud Libertaria (FJL). (4)

La recién proclamada II República de 1931, como comenté al comienzo de este artículo, pronto se convirtió en una gran desilusión entre gran parte del campesinado y de proletariado industrial. Concretamente en Casas Viejas, la reforma agraria que era lo que más le afectaba, no trajo cambios sustanciales a la aldea, al contrario, con el Decreto de Términos Municipales, que obligaba a los terratenientes a emplear braceros locales, trajo más paro y miseria a Casas Viejas, ya que los campesinos no podían ir como antes a recoger la aceituna en invierno a otras localidades. A esto hay que unirle el empeoramiento de la situación económica y la crisis triguera, lo que produjo una situación insostenible para los habitantes de Casas Viejas, que llegaron a demandar a las autoridades trabajo y pan, pero como siempre se les abandonó a su suerte.

Para Buenaventura Durruti, era obvio lo siguiente: “El campesinado está maduro para la revolución: no les faltaba nada más que un ideal que canalizara su desesperación. Y con el comunismo libertario lo han encontrado.”

En esta situación, la CNT decidió apoyar con fines insurreccionales, la huelga ferroviaria convocada por la Federación Nacional de la Industria Ferroviaria (FNIF), creada por la CNT, pero la insurrección fue un fracaso, varios pasos mal dados provocó que se desconvocara la acción. En esta situación de desconcierto, comenzó la insurrección en Casas Viejas que duró los días 10, 11 y 12 de enero de 1933. Se cortaron los cables de teléfono, se vigilaron los cruces de los caminos y se hizo una zanja en la carretera de acceso a Casas Viejas. Con estos actos se intentaba aislar la aldea para que ninguna fuerza exterior pudiera disolver el recién implantado comunismo libertario. Los revolucionarios visitaron al diputado alcalde del pueblo, Juan Bascuña, al que le comunicaron la proclamación del comunismo libertario haciéndoselo comunicar a la Guardia Civil, advirtiendo que no les ocurriría nada si no abandonaban sus cuarteles, entonces se produjo una refriega en la que fallecieron tres guardias. Llegaron refuerzos de Medina Sidonia y de Alcalá de los Gazules, comenzando a matar y detener a varias personas. Los revolucionarios se refugiaron en la choza del anarquista Francisco Cruz Gutiérrez “Seisdedos”, quien no había participado en el levantamiento debido a su avanzada edad, y que en palabras del cura del pueblo, decía de él ser “una persona excelente, de un comportamiento admirable con sus familias, que jamás se habían metido con nadie, ni con el culto ni con su persona...”

Los revolucionarios se atrincheraron en la choza y las fuerzas represivas tuvieron que pedir refuerzos por parte del teniente Artal al Gobernador de Cádiz, lo que hizo intensificar el asalto, por parte de la Guardia de Asalto, ante la negativa de los insurrectos a salir de la choza y rendirse.

El capitán Rojas, enviado desde Jerez de la Frontera recibió ordenes terminantes de sofocar enérgicamente la rebelión y de arrasar la casa donde se habían hecho fuertes los revoltosos. Es entonces cuando se instaló una ametralladora que mató a “Seisdedos” y a otro revolucionario, pero también al guardia civil allí retenido. Posteriormente se ordenó incendiar la choza, logrando huir María Silva Cruz “La Libertaria” y el niño Manuel García Franco, los demás fueron abatidos o calcinados en la choza. “La Libertaria”, en palabras de Federica Montseny era “Tal como es, llena de poesía y tragedia, penetra en la inmortalidad. Es la encarnación y el símbolo del martirio de España. Mariana de Pineda representa un momento de la conciencia y de la vida española. María Silva es la voz, la carne sangrante de un pueblo crucificado”. (5)

Para dar muestra de su personalidad, he aquí la siguiente anécdota: “El propio “Gallinito” (Antonio Cabañas Salvador, uno de los anarquistas más activos en la aldea) relató en el periódico “La Voz del Campesino”, el incidente que María tuvo con la Guardia Civil cuando paseaba con un pañuelo con los colores de la CNT. Fue requerida para que se lo quitara. Al negarse, se lo quisieron arrebatar delante de los vecinos. María abofeteó a uno de los guardias. Se ha dicho que en este incidente, estuvo el origen de su asesinato.” (6) Y así ocurrió en 1936, al comenzar la guerra civil fue fusilada estando embarazada de un niño fruto de su unión libre Con Miguel Pérez Cordón, que se habían conocido en la cárcel a raíz de los sucesos ya que ambos fueron encarcelados, María por presuntamente participar en los hechos y Miguel por denunciar los asesinatos y por llevar donativos a los damnificados por la tragedia.

La represión continuó aun habiendo fallecido todos los ocupantes de la choza, se produjo a la detención de los militantes más destacados, pero la excitación de los guardias era muy grande y durante los registros se mato y detuvo a personas que no habían tomado parte en la insurrección debido a su avanzada edad. Se les trasladó a la calcinada choza de “Seisdedos” donde se abrió fuego contra los detenidos, aplicándoles la famosa y terrorífica “Ley de fugas”. Se dice que el capitán Rojas quería exagerar la agresión acumulando cadáveres en la choza de “Seisdedos”. Los resultados de la autopsia reflejaban la brutalidad con la que se había intervenido aquellos días.

Los días posteriores a la masacre se produjo un gran revuelo político, creándose una comisión de investigación. La mayoría de historiadores afirman que lo ocurrido allí fue el principio del fin del gobierno de Azaña. En noviembre de 1933 llega al poder a través de las elecciones, los partidos de la derecha, el Radical y la CEDA. En el interrogatorio sobre lo sucedido, varias intervenciones dan muestra de la responsabilidad directa del gobierno y del por qué de estas actuaciones tan brutales... “Ni heridos ni prisioneros, pues éstos podían declarar lo sucedido” “si no se daba un escarmiento muy fuerte, se exponía a que se declarara la anarquía”.

Las responsabilidades ante lo ocurrido brillaron por su ausencia, baste con decir que el capitán Rojas había sido condenado a 21 años de cárcel de los que no cumplió ni un solo día. Posteriormente al comienzo del alzamiento, Rojas estaría en primera línea al mando de las milicias falangistas de Granada, haciendo lo que bien sabía hacer... Francisco Ascaso le pondría en su lugar con unas demoledoras palabras; “¿Pertenecéis a otra raza que no sea la humana? ¿Y por eso no hallaba eco en vos el dolor de los otros? ¿Habéis podido contemplar cómo los hombres se doblaban despacio en agónico estertor, quedando extendidos en tierra, echando borbotones de sangre por la boca, y tenido el sadismo de pedir, de ordenar: "¡Más! ¡Todavía más!", sin que vuestro corazón sintiera el frío del acero que traspasaba el corazón de los otros? Porque lo mandaban.... Porque así lo mandaban ¡Ni aunque lo manden, capitán! ¡¡Ni aunque lo manden!!” (7) Tampoco se quedaría libre, a manos de Ascaso, toda la clase política de sus responsabilidades: “Los espectros de los campesinos caídos en Casas Viejas rondarán eternamente alrededor de todos los políticos.”

Como había comentado anteriormente, estos sucesos tuvieron gran trascendencia debido a las repercusiones políticas y mediáticas de la tragedia. La derecha aprovechó lo ocurrido como estrategia electoral que bien le sirvió para llegar al poder. El gobierno de Azaña se quitó de responsabilidades echando la culpa a los insurrectos, si bien a estos se los había dejado a su suerte sin realizar el prometido reparto de tierras que hubiera evitado el levantamiento. Y la prensa se aprovechó del morbo de todo lo relacionado con la matanza para aumentar las ventas de sus periódicos. A día de hoy las cosas siguen igual; la derecha sigue con su estrategia de borrar la memoria y seguir con el espíritu de la transición, es decir, seguir con la tan cacareada paz social para mantener el sistema dominante, mientras que las izquierdas siguen en su empeño de manipular y hacer de la memoria un negocio hotelero. Por su parte, la prensa sigue aprovechando todo este eco mediático para llenarse sus bolsillos... es la lógica burguesa.

Terminaré este artículo, como lo empecé, rescatando del olvido las palabras de Buenaventura Durruti - que buen uso hacen algunos de su figura para manipular - para que sirvan de orientación hacia la clase trabajadora de hoy en día. “No queremos engañar a nadie, y lo decimos firmemente para que toda la clase obrera lo oiga: la República, o cualquier régimen político por el estilo, con socialistas o sin ellos, no resolverá jamás el problema obrero. Un sistema basado en la propiedad privada y en la autoridad de mando, no puede privarse de tener esclavos. Y si el trabajador quiere ser digno, vivir libre y dueño de su propio destino, no debe esperar a que se lo entreguen, porque la libertad económica y política no se da, sino que hay que conquistarla. ¡De vosotros, pues, obreros, depende el continuar siendo esclavos modernos u hombres libres! ¡Vosotros debéis, por tanto, decidir!” (8)

Notas

(1) y (8) Durruti en la revolución española. Abel Paz

(2) Casas Viejas. Represión de una insurrección rural anarquista. Revista Amor y Rabia nº 61. Jesús Bartolomé Martín

(3) Orígenes sociales del anarquismo en Andalucía. Temma Kaplan

(4) Los anarquistas de Casas Viejas. Jerome R. Mintz

(5) María Silva “La Libertaria”. Federica Montseny

(6) María Silva Cruz y Miguel Pérez Cordón: el fruto de la esperanza. José Luis Gutierrez Molina

(7) ¡¡Ni aunque lo manden, capitán!! Francisco Ascaso. Solidaridad Obrera

Fuente: http://www.cntvalladolid.es/spip.php?article299

 

HOY HACE UN AÑO DEL FALLECIMIENTO DE NUESTRO COMPAÑERO JOSE LUIS GARCIA RUA

HOY HACE UN AÑO DEL FALLECIMIENTO DE NUESTRO COMPAÑERO JOSE LUIS GARCIA RUA

COMINICADO DE LA FAMILIA

José Luis García Rúa falleció en Granada el día 6 de Enero de 2017

HOMBRE QUE LUCHÓ POR LA LIBERTAD

SIT TIBI TERRA LEVIS

Tuvo siempre en el corazón a su mujer Gisela y a su hijo Emilio. Con el recuerdo y agradecimiento a sus compañeros de lucha, de la Universidad y a todos los que sufren la explotación y la injusticia.

Toda su familia expresa su agradecimiento a los que tanto lo quisieron y a los que dejó el recuerdo imborrable de su vida.

PARTICIPAN  a sus compañeros y a sus amistades su perdida, siendo el velatorio hoy en la sala nº 1 del Cementerio de San José , y la despedida tendrá lugar mañana a las 16,30 de la tarde, en las instalaciones de dicho recinto.

 

BIOGRAFIA

José Luis García Rúa -  filosofo, escritor y destacado militante anarquista

El 31 de agosto de 1923 nace en Gijón (Asturias, España) el filósofo, escritor y destacado militante anarquista y anarcosindicalista José Luis García Rúa. Su padre, Emilio García García, fue un afiliado de relieve de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT), que asistió a congresos en representación del Sindicato de la Construcción de Gijón, que escribió algunas proclamas y textos sindicales, y que, finalmente, murió en el frente de Oviedo durante la Guerra Civil. Entre 1929 y 1936 estudió en la Escuela Neutra Graduada regentada por Eleuterio Quintanilla. Luego comenzó el bachillerato en Gijón y el continuó en Olot (Cataluña). En 1939 marchó al exilio francés, pasando a una colonia de viejos y de jóvenes, luego fue recluido a campo de concentración de Argelers y Barcarès. A finales de 1939 regresó a la Península y Gijón trabajó en una fábrica de ladrillos y en otros trabajitos. A partir de 1942 decidió continuar los estudios por libre, terminando el bachillerato en dos años y comenzando la carrera de Filosofía y Letras (Lenguas Clásicas) en la Universidad de Oviedo, que continuó entre 1945 y 1948 en Salamanca gracias a una beca del Ayuntamiento de Gijón, licenciándose en Filosofía Clásica con premio extraordinario.

Al acabar los estudios, viajó a Alemania y entre 1952 y 1953 amplió estudios en el Stifung Maximillaneum de Munich y, en 1958, hizo de lector de español en la Universidad de Maguncia. En 1955 leyó una tesis sobre Séneca en la Universidad de Salamanca. Entre 1958 y 1971 dio clases de filosofía en Gijón de forma gratuita, al tiempo que participó en la clandestinidad antifranquista. Durante los años sesenta sufrió represalias por hacer costar los mineros en huelga: revocado su nombramiento como profesor de la Universidad y de la Escuela de Comercio de Oviedo por «desafecto al régimen» (1963), cese como profesor alemán en la Escuela de Comercio de Oviedo (1964), clausura policíaca del centro cultural Gesto donde impartía clases gratuitas con otros compañeros (1965), etc. En 1966 denunció mediante una carta abierta dirigida a la Unesco su situación de perseguido por el franquismo. En 1969 fue uno de los fundador de las Comunes Revolucionarias de Acción Socialista (CRAS) y se afilió a la CNT. En 1971 se trasladó al sur, primero dando clases en la Universidad Laboral de Córdoba, será expulsado, y en el Instituto Séneca de la misma ciudad, del que también será puesto en marcha.

Entre 1972 y 1975 dio clases de Historia de la Filosofía en el Colegio Universitario Santo Reino de Jaén. A partir de 1975 ejerció de profesor de Historia de la Filosofía en la Universidad de Granada, llegando a ser catedrático. Tras la muerte del dictador Francisco Franco, se volcó en la militancia confederal, destacando como orador y conferenciante. En 1977 fue nombrado secretario de la CNT de Andalucía, cargo que renovará entre 1981 y diciembre de 1983 y, más tarde, en 1992. En el Pleno de Regionales de marzo de 1988 fue elegido secretario general de la CNT, cargo en el que fue reelegido en el Pleno de diciembre de 1988 y hasta 1990. Representó Granada en las Conferencias de Sindicatos de 1987 y 2000, y en el Pleno de noviembre de 1992 fue nombrado director del periódico CNT. En 1993 intervino en los debates internacionales sobre anarquismo de Barcelona y en la V Conferencia de Sindicatos. Entre 1997 y 2000 ejerció de secretario general de la Asociación Internacional de los Trabajadores (AIT). Durante los años noventa defendió la línea anarcosindicalista ortodoxa y antireformista en la CNT e intervino en numerosos mítines y conferencias.

Encuentran artículos suyos en multitud de publicaciones libertarias y especializadas en filosofía, como Adarga, Cenit, CNT, Emérita, Espoir, Euroliceo, Icaria, Ideas-Orto, El Libertario, Martillo, El Olivo del Búho, La Protesta, Revista de Filosofía, Revista de Fomento Social, Solidaridad Obrera, Tierra y Libertad, Voluntad, etc. Es autor de De los Matic del interés existencial romano ta el siglo I de Cristo (1955), Los máticos de la interiorización en la historia helénica (1956), Sobre animus / anima en un texto de Séneca (1956), Política y pedagogía liberadora (1974), El sentido de la interioridad en Séneca. Contribución al estudio de los conceptos de «modernidad» (1976), Mis Ciudades I. Gijón (En la marea del siglo) (1993), A vueltas con la ley (1995, con otros), El sentido de la naturaleza en Epicuro (1996), Reflexiones para la acción (1997-2008, tres tomos), etc. En 1991 tradujo del francés la obra de Paul Ricoeur Los caminos de la interpretación.

En 1996 fue creada en Gijón el Aula Popular José García Rúa, asociación cultural que sigue los pasos de quien está dedicada.

QUE LA TIERRA TE SEA LEVE Y SIEMPRE ESTARAS EN NUESTROS CORAZONES     

Sindicato Oficios Varios de CNT-AIT de Puerto Real

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NOTICIA EN EL PERIODICO LA NUEVA ESPAÑA

El filósofo García Rúa es despedido en Granada con el himno "A las barricadas"

Palabras emocionadas, versos que Antonio Machado dedicó a Francisco Giner de los Ríos, música del grupo asturiano "Mus", banderas anarcosindicalistas y el himno libertario "A las barricadas". El filósofo gijonés José Luis García Rúa fue despedido ayer en Granada, ciudad de cuya Universidad era catedrático emérito y en la que falleció el pasado viernes, por familiares, amigos, discípulos, admiradores y una nutrida representación de la CNT, sindicato del que fue secretario general entre 1986 y 1990. Una ceremonia sencilla y cálida a la vez, como le hubiera gustado al profesor, en la que intervinieron desde la emoción sus hijos Francisco y Héctor. También su nieto Héctor García, que dejó una última enseñanza del abuelo y maestro: "Quería compartir las últimas palabras que pude escuchar de su boca. Estaba con él y me dijo:'Yo ya no puedo hablar; háblame tú de la vida".

A García Rúa, ejemplo de una vida orientada por la noción y la práctica de la ayuda mutua, le hubiera gustado lo que dijo ayer su nieto Héctor en el cementerio granadino de San José: "Y eso es lo que yo creo que debemos hacer: hablar todos de nuestras vidas, porque, al fin y al cabo, aunque yo soy muy joven, creo que eso es el mundo, compartir nuestras vidas".

El coche fúnebre con el cuerpo del filósofo llegó al camposanto granadino hacia las cuatro y media de la tarde. Entre los ramos de flores y las coronas, una de los compañeros de la CNT de Asturias y León. También hubo representación de la familia gijonesa de García Rúa. Un emocionado Pelayo García Rodríguez, sobrino del catedrático, viajó durante la madrugada de ayer hasta la ciudad andaluza para asistir a la despedida de su tío. Un hijo del también desaparecido filósofo y escritor anarquista Agustín García Calvo quiso estar presente en la despedida de García Rúa.

Se leyeron comunicados de la Asociación Internacional del Trabajo (AIT), de la que el anarcosindicalista gijonés fue secretario general. Intervino asimismo el político socialista José Antonio Pérez Tapias, quien llegó a disputar la dirección del PSOE a Pedro Sánchez en 2014. Habló en calidad de decano de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Granada, donde García Rúa, de quien hizo un ceñido elogio, se jubiló como profesor en 1988 y en la que siguió impartiendo clases como catedrático emérito quince años más.

Fue una ceremonia de la palabra concurrida, con presencia también de militantes de las Juventudes Libertarias. García Rúa, que falleció a los noventa y tres años, ejerció a lo largo de su vida un renovado magnetismo sobre sucesivas generaciones. Muchos jóvenes veían en el filósofo y escritor (también fue poeta) un ejemplo de coherencia ética. Y no sólo por su activo compromiso con la lucha por las libertades durante el franquismo, que le represalió de manera sistemática forzando su despido de varios centros académicos (de la Universidad de Oviedo, por ejemplo), sino también por su visión social del futuro.

De ahí que a muchos de los asistentes a la ceremonia granadina de ayer les pareciera del todo acertada, ajustada a la ocasión, la lectura de los versos que Antonio Machado dedicó a Francisco Giner de los Ríos. Es un poema incluido en el libro "Campos de Castilla", donde su autor homenajea a su manera al ilustre pedagogo, creador y director de la Institución Libre de Enseñanza: "Como se fue el maestro,/ la luz de esta mañana/ me dijo: Van tres días/ que mi hermano Francisco no trabaja./ ¿Murió?... Sólo sabemos/ que se nos fue por una senda clara,/diciéndonos: Hacedme/ un duelo de labores y esperanzas". El texto fue leído por el filósofo y catedrático universitario Pedro Cerezo, académico de la de Ciencias Morales y Políticas.

Durante la ceremonia se escuchó asimismo la versión musical que "Mus" hizo de "Adiós", poema de García Rúa que éste recita en la grabación que firmó en 2010 el grupo gijonés. Un texto en el que su autor habla de su Asturias natal. Nacido en Gijón el 31 de agosto de 1923, ciudad en la que el pensador libertario mantiene una notable ascendencia por su papel fundamental en la academia obrera de la calle Cura Sama o en las Comunas Revolucionarias de Acción Socialista, la familia ha querido que descanse en Granada. No sólo porque fue la ciudad cuya Universidad le acogió haciéndole justicia, sino porque en ella reposan también su mujer, Gisela, y su hijo Emilio José.

"¡Viva la anarquía!", se escuchó ayer en el cementerio de San José cuando se selló el nicho que acoge los restos del filósofo. Éste consagro gran parte de su vida a un ideario y a un compromiso político al que llegó, según relató cuando dictó sus memorias para LA NUEVA ESPAÑA, por el testimonio de un muchacho que sobrevivió a los fusilamientos en Gijón en la Guerra Civil. Pasó por los campos de concentración en los que Francia recluyó a los exiliados españoles; trabajó en la construcción y en Mina La Camocha; fue adjunto de Antonio Tovar en la Universidad de Salamanca y lector en la de Maguncia, en Alemania; hizo la tesis sobre Séneca y escribió libros sobre las ciudades que amó y los días en los que no dejó de expresar su amor por la libertad. Y de todo ello se habló ayer en Granada al darle el último adiós.

Fuente: http://www.lne.es/gijon/2017/01/08/filosofo-garcia-rua-despedido-granada/2038604.html

 

SOV CNT-AIT Puerto Real  6 Enero 2018

 

58 AÑOS DEL ASESINATO DE QUICO SABATE

58 AÑOS DEL ASESINATO DE QUICO SABATE

Tal día como hoy del año 1960, hace 58 años, el somatén Abel Rocha disparaba mortalmente contra Quico Sabaté Llopart, en la calle de Santa Tecla, en la villa de Sant Celoni (Barcelona). Eran las ocho de la mañana. Quico Sabaté, guerrillero antifranquista que la prensa de la época había denunciado como "enemigo público número uno del régimen", huía de la Guardia Civil que le perseguía desde que el día antes había sido descubierto -con su grupo- al Mas Clarà, de Palol de Revardit (Pla de l'Estany). Malferit, emprendería una fuga propia de una película de guerra que lo haría atravesar el río Ter nadando, le llevaría a Fornells de la Selva (Girona) y de allí a un tren en dirección a Barcelona.

Descubierto por el maquinista, saltó del tren en marcha a la altura de Sant Celoni. Mientras buscaba un médico para curarse las heridas de bala que le habían causado el día anterior, en el transcurso del asalto al Mas Clarà, topó con unos paramilitares del régimen franquista. En el intercambio de disparos, por las calles de Sant Celoni, Quico Sabaté caería muerto. El día anterior, en el Mas Clarà de Palol, habían sido cosidos a tiros por la Guardia Civil sus compañeros: Antoni Miracle Guitart, Roger Madrigal Torres, Francisco Conesa Alcaraz y Martín Ruiz Montoya; que habían pasado desde Francia para liberar uno de los miembros del grupo detenido, juzgado y condenado a muerte por el régimen franquista.

Quico Sabaté, nacido en L'Hospitalet de Llobregat en 1915, había sido un destacado combatiente en el bando republicano durante la Guerra Civil (1936-1939); primero en las filas de la "columna de los Aguiluchos" de la FAI, y luego a la "columna Durruti", de la CNT-FAI. Pasada la guerra se estableció primero en Costoja (Vallespir) y después en París, en casa del anarquista Lucio Urtubia. Desde el exilio lideró un grupo de guerrilleros anarquistas que efectuaba atracos y secuestros, en colaboración con los grupos, también guerrilleros anarquistas, de Massana y de Facerias. Los botines obtenidos se destinaban a sostener económicamente a las familias de los presos anarquistas del franquismo.

Fuente: https://www.elnacional.cat/ca/efemerides/marc-pons-quico-sabate-enemic-public-regim-franquista_226401_102.html

 

DEFENDAMOS A LOS PUEBLOS ORIGINARIOS Y LOS PUEBLOS NATIVOS

 

 

DEFENDAMOS A LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

Y LOS PUEBLOS NATIVOS…

 

Convocaremos a los pueblos siux,

Y los tipi, serán bosques en las llanuras.

Y el respirar de los bisontes, niebla y rocío.

Y emplazaremos a los mapuches, desde Chiloé a Santiago.

Y la Araucanía, por Lautaro sublevada, esplenderá con sus cantos.

Y emplazaremos a los chiricahuas de Naiché.

Y el eco de sus lanzas, traspasarán las montañas.

Y todos nos expondremos tal como somos.

Y el gran espíritu dibujará su presencia.

Y apelaremos, a las grandes naciones iroquesas.

Y las madres elegirán a los  Lonkos y facultados.

Y sentaremos junto al tótem, de la gran casa larga.

Y todos hablaremos, el lenguaje de la solidaridad.

Y lo necesario, será cortado, cultivado y cazado.

Y cantaremos agradecidos, a la pacha mama.

Y fumaremos la pipa, del combate obligado.

Y los agrietados rostros, serán teñidos, con los colores del iris,

Y la mano amarilla, en las ancas de nuestros caballos.

Y en la cúspide de cada montaña, prenderemos un fuego,

Y signo, cuyo humo anude los cuatro vientos,

Y nos anuncie, nuevos tiempos, que principien

Y  determinen impasible el sabor de la victoria,  

Y el atajo, hacia las grandiosas praderas del Universo.

 

                        Pepe Gómez.              

JUAN GIMENEZ ARENAS - ANARQUISTA CONOCIDO COMO EL QUIJOTE DE BANAT

Juan Giménez Arenas  –  anarquista conocido como el Quijote de Banat

El 3 de enero de 1998 muere en Banat ( Tarascon de Ariège, País de Foix , Occitania) el anarquista y anarcosindicalista Juan Giménez Arenas - también conocido como El Quijote de Banat , por su afición a instalar seleccionar quijotes . Había nacido el 1 de noviembre de 1913 en La Unión ( Murcia , España ) . Hijo de un militante de la Confederación Nacional del Trabajo ( CNT ) , sus hermanos Antonio y Jesús también fueron cenetistas . Hacia 1918 se trasladó con su familia a Barcelona , donde aprendió las primeras letras y , de repente , justo saben leer y escribir y sin saber multiplicar , se puso a trabajar en diversos oficios hasta los 10 años ( trapero , repartidor de novelas, mozo de botica , vendedor de papel de fumar , etc . ) . Después, y hasta 1931 , hizo de sombrerero y trabajó en una tienda de muebles , de la que fue despedido a raíz de huelga de la madera , además de otros trabajitos (vendedor de periódicos , caragolaire , guardacoches , ayudante de forjador , etc . ) .

 En su tiempo libre se aficionó a la lectura . Militó en las Juventudes Libertarias , en el Ateneo de Sans y , a partir de 1932 , en la CNT . Hizo el servicio militar en Maó durante un año . Participó activamente en Barcelona en la respuesta al levantamiento fascista de julio de 1936 . En esta época organizó con otros compañeros una biblioteca y fue secretario de las Juventudes Libertarias de Sans . Se incorporó en las milicias anarquistas de Buenaventura Durruti en Pina de Ebro , donde organizó , con otros compañeros , las Juventudes Libertarias . Con la militarización de las milicias , volvió a Barcelona enfermo. Durante los hechos de « Mayo del 37 » luchó contra los antirrevolucionarios comunistas y durante dos meses permaneció encarcelado . Después se alistó en un batallón antigás con el que actuó por Lleida , Bellver de Cinca . Finalmente acabó en la ya militarizada División Durruti ( 119 Brigada ) , en la que no quiso aceptar cargos , aunque formó parte de la Comisión Libertaria en representación de las Juventudes Libertarias . Con el triunfo fascista , el 8 de febrero de 1939 pasó herido con una bala en el tobillo los Pirineos.

 Fue cerrado en los campos de concentración de Vernet y Argelès, de donde huyó hacia Marsella . Pocos meses después volvió a los campos de Argelers y Barcarès . Hacia finales de 1943 hizo trabajo en los bosques de Rodome , a Eissalabra y Toulouse rechazó sumarse a los servicios secretos aliados. En 1943, en Burdeos , hizo contacto con el Comité Nacional cenetista y constituyó la Federación Local de CNT . También hizo de calderero en los alrededores de Trompeloup . Al terminar la II Guerra Mundial , encabezó la CNT en Burdeos y organizó , con Ildefonso González Gil y otros compañeros del grupo « Nervio ", el editorial « Tierra y Libertad » . Hizo trabajo como especialista de armaduras de hierro , oficio en el que trabajó casi cuarenta años . Alineado con los ortodoxos , asistió a plenos y congresos regularmente , y su casa fue un lugar de encuentro y contacto de luchadores antifranquistas .

En 1954 se trasladó a París , donde participó en el grupo « Nervio ", con Abel Paz , Juan Ferrer , José Arolas , Ildefonso González y Eugenio Valdenebro . Al morir el dictador Franco, viajó a la Península. En 1979 se instaló en Banat y se afilió a la CNT , con Ramon Casals y Fernando Massaguer . En esa época participó en mítines y otros actos celebrados en la Península. En 1996, la Fundación Anselmo Lorenzo ( FAL ) le publicó sus memorias De La Unión a Banat . Itinerario de una rebeldía .

ABREVIADO DE LO EXPUESTO SOBRE LA REVOLUCION FRANCESA 1789-1795

                       

                FORO PARA EL DEBATE Y EL CONOCIMIENTO

                   Abreviado de lo expuesto sobre:

                   LA REVOLUCION FRANCESA 1789-1795.

                   (Primer encuentro celebrado el 18 diciembre 2017)

 

*           La revolución francesa: Sin duda el principal cambio político, cultural, social y económico del siglo XVIII.

*          Fue un periodo de gran violencia donde la burguesía apoyada por las clases populares, se convirtió en la fuerza política dominante.

*          Las causas y efectos:

*          Siglo XVIII. La corriente intelectual predominante es el pensamiento Ilustrado. Las ideas de filósofos y pensadores como VOLTAIRE, ROUSSEAU, MONTESQUIEU y otros muchos más, sostenían que el conocimiento humano, podía combatir la ignorancia y la tiranía para  alcanzar un mundo mejor. Este tipo de pensamiento se propagó a través de reuniones, en casas de particulares y en clubes, donde se discutía sobre: filosofía, política, economía, literatura y sobre todo, se leía y se divulgaba la “Enciclopedia,” una iniciativa de DIDEROT y DALEMBERT que contó con numerosos colaboradores, que escribieron miles de artículos para plasmar el pensamiento “Ilustrado”.

*          La Enciclopedia contribuyó al descredito del sistema. Una sociedad culta que piensa por sí misma es, la mejor manera de acabar con el antiguo régimen.

*          Los principios basados en la “Libertad, Igualdad y la Razón” estaban presentes en la mentalidad de los franceses de Europa y sus colonias. Al otro lado del océano, los ideales de la Ilustración habían servido de impulso y determinación para que, un 4 de Julio de 1776, trece colonias americanas lograran su Independencia.

*          Francia está dominada por una Monarquía absolutista regentada por Luis XVI y María Antonieta; el poder del Rey y la nobleza era la base de este régimen. El Estado se encontraba en una situación económica precaria: Los gastos militares y las nulas cosechas crearon una gravísima situación social.

*          El pueblo pasaba hambre mientras que el lujo y el despilfarro del Rey y la nobleza continuaban desangrando las arcas del Estado. La mentalidad Ilustrada más el descontento social, estimularon el caldo de cultivo ideal para que estallara la Revolución.

*          La sociedad Francesa  estaba compuesta por tres sectores sociales llamados ESTADOS:

*          El Primer Estado lo constituía la Iglesia: No pagaba impuestos; recibía de los campesinos el diezmo, es decir: la décima parte del producto de sus cosechas; sólo la Iglesia católica podía casar, bautizar y enterrar, además de tener en sus manos el control absoluto de la educación.

*          El Segundo Estado lo componía la Nobleza: Dueño de las tierras, tampoco pagaba impuestos; los campesinos le satisfacían un tributo y solo podían venderles sus cosechas a ellos. Era una casta encerrada en sí misma.

*          El primer Estado y el segundo, representaban entre ambos el 3% de la población.

*          El tercer ESTADO lo componían el 97% restante. Su composición era variada; por un lado, estaban la alta y mediana burguesía compuesta por comerciantes, grandes propietarios y banqueros. A éstos habría que sumarles, los miembros pertenecientes a las profesionales liberales como Médicos, abogados etc. y, sobre todos,  artesanos y pequeños comerciantes. Por otra parte, había campesinos libres y pequeños propietarios, arrendatarios y jornaleros. El Tercer Estado carecía de poder y decisión política, pero pagaban todos los impuestos, hacían los peores trabajos y no tenían ningún derecho.

*          La burguesía necesitaba tener acceso al poder y manejar un Estado centralizado que protegiera sus actividades económicas como ocurría en Inglaterra.

*          Cuando la precariedad provocó revueltas, la gente fue a quejarse a Versalles.

*  Para evitar el gran déficit presupuestario el Rey declaró al Estado en bancarrota y convocar en 1788 los Estados Generales: Un parlamento medieval (citado la última vez en 1614) donde los diputados de la nobleza, del clero y del “pueblo” se reúnen. Aplazado a 1789 estuvieron asistieron unos 1200 diputados. La mitad representaban a los dos primeros Estados y la otra mitad al Tercer Estado.

*          Presidida por el Rey, la nobleza y el clero exigían que la votación se hiciera por estamentos para asegurarse la mayoría, y así, no necesitar ningún consenso.

*          El Tercer Estado, pedía el voto por cabeza que permitía más igualdad en las votaciones. Ante la negativa de los otros dos estados y el consecuente bloqueo, se la propuso a nivel individual al clero y a la nobleza. Dos nobles y 149 miembros del clero lo hicieron. Ante este acto “revolucionario” el Rey mandó cerrar la Sala y expulsar a los representantes del Tercer estado.

*          Estos deciden constituirse en una nueva Asamblea permanente y ser los verdaderos representantes del pueblo de Francia. Hallaron una nueva ubicación para las reuniones: la Sala de juegos de Pelotas de Versalles-

*          Esta asamblea tomó el nombre de: Asamblea Nacional, prometiendo permanecer reunidos hasta dar una Constitución a Francia.

*          El Rey intentó la disolución de la Asamblea. El 14 de Julio el pueblo de Paris apoyó a sus representantes y ante el temor de que las fuerzas reales los detuvieran, asaltaron la Fortaleza de la Bastilla, símbolo del absolutismo monárquico y punto estratégico de la represión de Luis XVI, pues sus cañones apuntaban a los barrios obreros. Tras varias horas de combate los insurgentes toman la prisión. Retornando al Ayuntamiento, la multitud acusó al gobernador de la prisión de represión y traición. Tras apuñalarlo y dispararle, su cabeza fue cortada y exhibida en la ciudad clavada en una pica.

*          La toma de la Bastilla afianzó la confianza de los radicales y del pueblo de Paris. Jean Paul Marat un medico que fundó un periódico de enorme éxito, se convirtió en la voz de la Revolución y líder del proletariado con su constante instigación a los ricos. El Rey cedió e invitó al clero y a la nobleza a que se unieran a la Asamblea Nacional. La Asamblea adoptó el nombre de Constituyente.

*          Entre las principales tareas de la Constituyente destacan:

-            La declaración de los derechos del hombre y del ciudadano.

-            La supresión del feudalismo.

-           Expropiación de los bienes de la Iglesia.

-            La constitución civil del clero.

-           La libertad de prensa.

-            Redacción de una nueva Constitución.

*  En esta Asamblea se sentaban a la derecha, los que defendían una monarquía parlamentaria; a la izquierda los que defendían una Republica que representaban los intereses de las clases medias y populares; así nace la expresión de, ser de derechas o de izquierdas.

*          A finales de Septiembre de 1789 en Paris, surge el rumor de que el Rey estaba organizando a sus tropas; los periodistas con Marat a la cabeza, azuzaron a la gente con el fin de que reaccionasen. La gente marchó a Versalles, acampó y organizó revueltas fuera de palacio. Un grupo de mujeres entró en palacio y decapitó a miembros de la guardia real. Exigieron al Rey que trasladara su residencia a Paris. Una multitud lo siguió y tuvo que refugiarse en el Palacio de las Tullerias; era la manera de tenerlo controlado por la voluntad popular.

*          La Asamblea Constituyente que se desplazó también a Paris, consigue aprobar la Constitución en 1791. Francia funcionaria como una monarquía constitucional. La Constitución declara que el poder reside en la nación, ya no en el Rey, a éste no le queda otra opción, que aceptar la Constitución.

*          Con su poder enormemente debilitado elabora un plan para recuperar el poder; sabe que solo es posible con la ayuda de los países extranjeros. Quiere escapar de las Tullerías y huir a Austria, país de María Antonieta. Cerca de la frontera y reconocido por unos campesinos, finalmente es atrapado y detenido.

*          Como consecuencia, La Asamblea le declara la guerra a Austria. El 10 de Agosto de 1792, el pueblo asalta el palacio de las Tullerias y, la Asamblea, suprimió las funciones constitucionales al Rey. La Asamblea convocó elecciones por sufragio universal a un nuevo parlamento, llamado Convención Nacional.

*          El nuevo parlamento, compuesto mayoritariamente por Jacobinos y Girondinos y con Robespierre a la cabeza deciden abolir la monarquía, condenar a muerte al Rey y proclamar la Republica.

*          La revolución se había radicalizado y, en este periodo, se inicia una gran represión.

*          La Convención Nacional redacta una nueva Constitución y creó un nuevo calendario cambiando el nombre de los meses: Floreal, Brumario, Germinal… y el año 1792 sería el año I.

*          En este período, Robespierre, Danton, Marat, Mirabeau, La Fallette, Roux y Hébert fueron los más protagonistas. El poder Legislativo recayó sobre la Convención y se creó un nuevo organismo,  llamado Comité de Salvación Publica. Ocuparía la función del Gobierno con el fin de salvaguardar la Republica. Este órgano cayó bajo el poder de Robespierre. Los Jacobinos desataron una enorme represión que se denominó: el “reinado del terror” entre 1793 y 1794 (dictadura jacobina). Decenas de miles de personas fueron guillotinadas.

*          Se desarrolló una guerra civil entre monárquicos y republicanos llamada la guerra de la Vendeé (región francesa). Robespierre defendía un centralismo dictatorial y la idea del terror como único camino hacia la virtud. Danton se opuso y fue guillotinado; le siguieron Héber, Roux y todos los opositores de derechas y revolucionarios. Finalmente Robespierre cae y es guillotinado junto a su aventajado socio San Just.

Con su caída acababa la época del Terror pero no la Revolución.

*          REACCION TERMIDORIANA (8 de Agosto)

*          En 1795 se elabora una nueva Constitución que vuelve básicamente a la de 1791. Se proclama que el poder Legislativo, se compondría de dos cámaras igual que en Inglaterra y que el Ejecutivo, lo formaran 5 personas, llamado el Directorio, que va de 1795 a 1799 y que acaba con el golpe de Napoleón.

 

 

                        NOTAS PARA UNA MEJOR COMPRENSIÓN DE LO EXPUESTO.

·         Los grupos y partidos organizados más influyentes de la revolución:

            Los Constitucionalistas. Partidarios de una monarquía moderada por una constitución a semejanza de la Gloriosa 1688 de Inglaterra. Preconizaban el derecho al voto solo para los contribuyentes. Fue el grupo dominante en el período de la monarquía constitucional entre 1789-1792. Sus principales valedores fueron: el marqués de Mirabeau y La Fallette.

            Los Girondinos. Su nombre proviene de la región de la Gironda (Burdeos). Representantes de la alta burguesía, Eran partidarios del cambio por medio de la ley. Dan más importancia a la participación y protagonismo en las iniciativas a las provincias, frente a los gobiernos de París. Su mayor defensor: Brissot.

            Los Jacobinos.  Pertenecientes al club bretón, se llaman así debido a que, se reunían en un convento dominico cuya primera sede en París estaba dedicada a san Jacobo. Llamados también de la montaña por ocupar la parte más alta del hemiciclo. Representaban a las clases medias y populares. Desean controlar la revolución a través de los hechos y centralizarla en París para extenderla al resto del país y, dispuestos a limitar la propiedad privada y la libertad. Sus mayores representantes fueron: Danton y Robespierre.

            Los Cordelier. Club al que pertenece el sector burgués más combativo y radical. No aceptaron formar parte de la Asamblea. Propugnaban el sufragio universal y la soberanía del pueblo. Su nombre se debe a que se reunían en un local del gremio de los cordeleros. Marat fue su máxima figura.

            Los sans culottes (sin pantalones). Fueron los auténticos protagonistas de la revolución; militantes radicales de la clase más pobre y genuinos representantes del pueblo llano.

            Los Enrages (rabiosos). Su política radical la fomentaban en las calles. Su figura: J. Roux.

            Club Hebertista. Formaron parte de los cordelier y de su política en las calles. El nombre del club le viene dado de su figura y fundador: J.R Hébert.

            CONCLUSIONES.

a)    Dos grandes corrientes prepararon e hicieron la revolución. De una parte, las ideas de la Ilustración fomentadas por la burguesía en su afán por detentar el poder y, de construir, una nueva organización política de los Estados; de otra, la acción emanada de las clases populares por obtener mejoras económicas y sociales de forma inmediata. Cuando estas dos corrientes se encuentran y coinciden en objetivos comunes, el movimiento revolucionario se hace imparable.

      b)   Como en otras revoluciones más recientes (tomemos como ejemplo la Rusa de 1917) y, una vez        que un grupo o partido, incluso minoritario, detenta el poder (es el caso de los Jacobinos con           Robespierre a la cabeza), liquidan, asesinan y eliminan toda oposición, a su izquierda y a su         derecha, en el nombre del pueblo y de sus derechos como supuesta y única vanguardia objetiva        y revolucionaria. Todos los que no comulguen con sus ideas, serán acusados de           contrarrevolucionarios y como tales tratados.         

           

            Sindicato Oficios Varios de CNT-AIT Puerto Real.

            Biblioteca Anarquista JOSE LUIS GARCIA RUA.

ELOGIOS DEL ATEISMO

ELOGIOS DEL ATEISMO

La fe en Dios no se adquiere ni se abandona a base de argumentaciones lógicas. Es el resultado de las primeras fases del aprendizaje social, en el hogar familiar y en la escuela. Si al individuo le fuera propuesta la fe en los dogmas ya alcanzada la edad adulta, el gran repertorio mitológico y legendario no tendría posibilidad significativa de recibir adhesión de fe por mentes normalmente constituidas. La inverosimilitud de estas proposiciones y sus enormes contradicciones lógicas, conducirían a su rechazo en la inmensa mayoría de los casos. La fe se adquiere en el seno de una tradición en la infancia de la vida. La fe suele abandonarse posteriormente a través de procesos complejos que requieren una fuerte inversión de esfuerzo intelectual. Esto es bien conocido por las iglesias y por ello obstaculizan por todos los medios la información y el debate intelectual sobre el origen y fundamento racional de sus credos. La sinceridad con uno mismo, inteligencia e información son los principales requerimientos para liberarnos de los grilletes de la fe.

Los credos contienen un número tal de fantasías, ilusiones infantiles e incongruencias que las teologías de las religiones reveladas suelen atribuir la fe al privilegio personal de una gracia o don divino. El niño admite complacientemente una fe tan gratificante que no es probable que esté dispuesto a perderla en el resto de su vida. La persona madura que desconoce las tradiciones juzga la fe como un deseo pueril si no como una broma de mal gusto.

Pasando del plano de la catequesis popular al de la teología "ilustrada", contemplamos que los teólogos con un mínimo de decencia intelectual ya han abandonado toda pretensión de demostrar mediante argumentaciones racionales la existencia de Dios. La noción de Dios es una simple extrapolación hasta el infinito del conjunto de atributos humanos. Esta concepción estalla inevitablemente en una multitud de contradicciones lógicas que arruinan la noción de Dios. Aunque ya se haya dejado de lado la figura antropomórfica (las barbas blancas, etc.), la misma noción de Dios está totalmente impregnada de proyecciones antropomórficas.

El creyente, emplazado a asumir la prueba de sus afirmaciones respecto de la noción de Dios, termina por desistir ante esto eludiendo el reto; pero al mismo tiempo exclama lleno de júbilo que el increyente tampoco puede demostrar su negación. De todas maneras no se puede afirmar que dichas posturas sean similares. El creyente propone un concepto de Dios que sólo es una arbitraria especulación sin ningún tipo de referente existencial, y por ello mismo no la puede probar. Si se actúa de buena fe, nadie puede afirmar algo que se sabe que por definición es inidentificable, para solicitar a continuación que su oponente pruebe que no existe. Un enunciado sólo es refutable cuando recae sobre algo respecto de lo cual resulta en principio posible su negación mediante la constatación de hechos intersubjetivamente observables. Sabemos que no existen mundos de hadas, pero nos es imposible probarlo. Dios y las hadas pertenecen a un universo mental del cual puede decirse lo que se quiera, ya que nada puede refutarse. Incluso en el terreno de lo empírico los juicios negativos de existencia son indemostrables.

Ideas extraídas del libro de Gonzalo Puente Ojea  "Elogio del ateísmo. Los espejos de una ilusión"