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martes, 16 de enero de 2018

ROSA LAVIÑA - MILITANTE ANARQUISTA


Rosa Laviña – militante anarquista
 El 14 de enero de 1918 - algunas fuentes citan el 19 de enero - nace en Palafrugell (Girona, Cataluña) la anarquista Rosa Laviña y Carreras. Hija del barbero libertario Martí Laviña Torroella, que heredó la barbería paterna en la calle Estrecho de Palafrugell decidió no seguir con el negocio familiar y montó una librería, y de Engracia Carreras (Gracieta), obrera del corcho y modista.
 En 1925, a modo de escarnio, fue intencionadamente elegida por entregado un ramo de flores de bienvenida al rey Alfonso XIII con ocasión de la inauguración de las escuelas «Torres Jonama». En la adolescencia leyó la literatura anarquista que se venía a la librería familiar y entró a trabajar de aprendiz de sastra en Can Sitges de Palafrugell, pero fue despedida, con Carmen Moreno, para celebrar el Primero de Mayo y fue a dar trabajo en la sastrería Larios.
 Durante los años bélicos comenzó a militar en las Juventudes Libertarias de Palafrugell, de las que fue secretaria, y en Solidaridad Internacional Antifascista (SIA). Durante una temporada fue jefe de los talleres de confección del Sindicato del Textil de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT) de Palafrugell. Después hizo el servicio militar y se preparó para el trabajo de enfermera. Con el triunfo fascista pasó los Pirineos y durante un año sufrió el campo de concentración de Argelès, donde hizo de ayudante de enfermera. En 1940 entró como criada en una casa en Perpiñán, esclavizada, huyó en poder. De nuevo a Argelès, con su madre salió poco después contratada por trabajos hoteleras y al finalizar ambas regresaron a Argelès.
 Durante la ocupación nazi y después de la guerra sus casas de Montalbán y de Tolosa fueron lugar de paso hacia la Península y de refugio de guerrilleros libertarios (Marcelino Massana, Ramon Vila Capdevila, etc.). A partir de febrero de 1953 albergó un tiempo en su casa de Montalbán del anarquista Escala Antonio Puig Artigas (Tonet), el cual le dedicó tres sardanas de las cuales era compositor, y poco después, con 38 años, murió su compañero Pedro Vaqué (Migreio), con quien había tenido una hija. En 1954 se estableció en Toulouse, donde trabajó de modista y se unió sentimentalmente con el esperantista libertario Étienne Guillemeau, con quien montó un restaurante vegetariano y una tienda de productos naturistas y dietéticos. En estos años fue secretaria de la Federación Ibérica de Juventudes Libertarias (FIJL), miembro del Comité Nacional y tesorera de SIA y realizó viajes clandestinos a la Península para la CNT para llevar a cabo acciones de ayuda a familias de militantes encerrados en las cárceles franquistas. Estuvo muy próxima a Federica Montseny ya su círculo.
El 16 de julio de 1999 murió en Toulouse su compañero Guillemeau. Encontramos colaboraciones suyas en Cenit, Espoir, La Proa y Ruta, entre otros. Su testimonio ha sido recogido por Antonio Soriano en su libro Éxodos. Historia oral del exilio republicano español en Francia (1939-1945) (1989), por Eduard Pons Prades en Las guerras de los niños Republicanos (1936 hasta 1995) (1997), por Antonina Rodrigo en Mujeres y exilio, 1939 (1999), por Antoni Martí en el documental Anónimos del siglo XX (2001), por la actriz Susana Saenz Díaz (Susana Koska) y el cantante José María Sanz (Loquillo) en el proyecto multimedia Mujeres en pie de guerra (2003-2004), por «Radio Campus FM Toulouse» en el proyecto multidisciplinar Mirada. Regard sur la guerre civil d'Espagne (1936-1939) (2004-2010) y por Sofía Moro en Ellos y nosotros (2006).
Cedió buena parte de su documentación en el Archivo Municipal de Palafrugell y escritos suyos se conservan en el Museo Memorial del Exilio (MUME) de la Jonquera. Durante un tiempo volvió a vivir en Palafrugell y apoyó Esquerra Republicana de Catalunya (ERC) - participó como suplente en sus listas electorales de Palafrugell para las elecciones municipales de 2003.
 Rosa Laviña murió el 29 de mayo de 2011 en Tolosa (Languedoc, Occitania).

lunes, 15 de enero de 2018

ANTONIO ZAPATA CORDOBA - ANARQUISTA Y FUNDADOR DEL ATENEO LIBERTARIO DE GRACIA


Antonio Zapata Córdoba   anarquista y fundador del ateneo libertario de Gracia

 El 13 de enero de 2000 muere en Toulouse (Languedoc , Occitania) el anarquista y anarcosindicalista Antonio Zapata Córdoba . Había nacido el 27 de octubre de 1908 en San Javier ( Murcia , España ) . Hijo de una familia jornalera , entre los cinco y los nueve años estudió en la Escuela Racionalista que habían fundado los mineros de La Unión ( Murcia , España), pero , cuando quedó huérfano de padre , se integró a los trabajos del campo . Cuando tenía 12 años emigró a Barcelona ( España) , donde trabajó en varias tareas : en una fábrica de hebillas , de labrador , la construcción , etc . , Para quedar de paleta como oficio definitivo . Afiliado a la Confederación Nacional del Trabajo ( CNT ) , en diciembre de 1930 fue detenido a raíz de las protestas por los fusilamientos de los capitanes Fermín Galán Rodríguez y Ángel García Hernández .

En 1931 fue nombrado delegado sindical y el año siguiente entró a formar parte de los Grupos de Defensa Confederal del barrio barcelonés de Gracia . También en 1932 fue uno de los fundadores del Ateneo Libertario de Gracia , el cual presidió durante algunos años . Como miembro de los Comités Pro Presos , en 1934 fue nombrado miembro de su Comité Regional de Cataluña. Fuerza perseguido por las autoridades por su militancia , en mayo de 1933 fue detenido , con Juan Rivera , acusado de haber puesto una bomba en una casa en construcción en Barcelona , en 1934 fue encarcelado y , tras la huelga de tranvías , marchó hacia Puigcerdà ( Baja Cerdaña , Cataluña ) . En 1936 fue vocal de la Junta Central de la Federación Local de Sindicatos de la CNT de Barcelona . Participó en la lucha en las calles , para sofocar el levantamiento fascista de julio de 1936 e inmediatamente se incorporó en la «Columna Durruti » . Posteriormente , en la retaguardia , en representación de la CNT , formó parte de la Comisión Confederal de Control de la Propiedad Inmobiliaria , que abandonó cuando el consejero de Servicios Públicos , Economía y Cultura de la Generalitat, Josep Tarradellas Joan , se negó a aceptar la municipalización de la vivienda .

A principios de 1937 entró a formar parte del «Grupo Viñas» de Barcelona , adscrito a la Federación Anarquista Ibérica ( FAI ) . Posteriormente se unió al XX Batallón de fortificaciones en el frente del Ebro y más tarde fue comisario del Ejército Popular del Este de la II República española. Cuando el triunfo franquista era un hecho, en febrero de 1939 pasó a Francia y fue internado en varios campos de concentración ( San Cipriano, Barcarès y Argelès ) . Después pasó a trabajar en Muret , en Poitiers y , desde septiembre de 1940 y hasta junio de 1960 , en Font Romeu . En 1945 fue nombrado tesorero de las Juventudes Libertarias y ese mismo año , cuando la escisión , se alineó con los partidarios de la CNT del Interior , de la que fue nombrado delegado de Fronteras . En 1960, con la unificación confederal , pasó a vivir a Toulouse. En sus últimos años viajó asiduamente a Barcelona . 1996 participó en la celebración del centenario del nacimiento de Buenaventura Durruti . Afiliado a la Confederación General del Trabajo ( CGT ) , 1997 asistió al Congreso de la CGT celebrado en Tarragona (Tarragonès , Cataluña ) . En 1999 escribió unas Notas autobiográficas , que quedan inéditas . Encontramos artículos suyos en diferentes publicaciones libertarias , como Boletín Amicale 26 División Durruti , CNT , El Frente , etc .

 Antonio Zapata Córdoba murió durante la noche del 12 al 13 de enero de 2000 en Toulouse (Languedoc , Occitania) y fue incinerado el 17 de enero en el cementerio de Còrnabarriu (Languedoc , Occitania) . Sa compañera fue la anarcosindicalista María Cruzado Sánchez ( 1907-1982 ) .

domingo, 14 de enero de 2018

EL REY DE ESPAÑAA TERMINO EL AÑO COBRANDO 19909 EUROS BRUTOS AL MES


El Rey de España acabará el año habiendo cobrado 19.909 euros brutos al mes

 

Según lo dispuesto en el artículo 65.1 de la Constitución, “El Rey recibe de los Presupuestos del Estado una cantidad global para el sostenimiento de su Familia y Casa, y distribuye libremente la misma”. Esta frase está copiada de la sección de Transparencia de la página web de la Casa Real.

 

El sueldo del Rey no es una nueva entrega de El Señor de los Anillos. Con el tradicional mensaje de Nochebuena de Su Majestad, El Rey de España, y a falta del que emiten los presidentes autonómicos, damos por concluido un año marcado por el conflicto catalán. Bien lo sabe la clase política, el presidente del Gobierno y el jefe del Estado. Y los contribuyentes.

 

En este sentido, los españoles hemos pagado el sueldo de todos los miembros de la Casa Real. Es decir, el del jefe del Estado, su esposa, S.M. la Reina (consorte) y las asignaciones a S.M. el Rey Don Juan Carlos I y a su esposa, S.M. la Reina Doña Sofía. (Así viene escrito en la página web de la Casa Real). Lo de ‘consorte’ lo ponemos nosotros.

 

Felipe VI tiene asignados 238.908 euros brutos en 12 mensualidades este año. Cada mes ha cobrado 19.909 euros. Son 654 euros al día. Y ahora vienen las comparaciones. El salario medio en España ronda los 23.100 euros brutos anuales, aunque el más frecuente apenas roza los 16.500. En otras palabras, la retribución más habitual en España no llega a los 1.000 euros netos al mes. Por otro lado, el Salario Mínimo Interprofesional (SMI) quedó fijado en 707,60 euros brutos al mes (14 pagas) en 2017. En términos anuales son 9.906,40 euros. 

 

Por lo tanto, el sueldo público del Rey de España equivale a 24 veces el SMI. Recuerda que una cosa es la asignación constitucional, cantidad aprobada por el Congreso de los Diputados y el Senado y que es una parte del presupuesto de la Casa Real y otra el nivel de vida o gasto que conlleva el cargo. Piensa que la Familia Real vive con todos los gastos pagados y que algunos ministerios se hacen cargo de algunas partidas como los viajes o la seguridad.

 


 

Como puedes comprobar en el cuadro, la Reina Leticia percibe este año 131.400 euros, cantidad inferior al sueldo público fijado para el presidente de la Generalitat de Cataluña. Juan Carlos I acabará el año con 191.124 euros y su esposa, con 107.520 euros. Para que te hagas una idea. Los consellers de la Generalitat cobran un poco más que la Reina Sofía. Aquellos, hubieran cobrado casi 111.000 euros brutos si no hubieran cesado por la aplicación del artículo 155 de la Constitución.

 

Gastos de la Casa Real

 

La cantidad global asignada para este ejercicio que concluye en unos días es de 7,82 millones de euros. Así, el 48% es para gastos de personal; el 36,8% para gastos corrientes en bienes y servicios; el 8,5% para la Familia Real; 5,7% para inversiones; y un 0,8% para un fondo de contingencia. La web destaca el incremento en 256.000 euros en el capítulo de inversiones respecto de 2016.

 

Si traducimos esos porcentajes en dinero público resulta que los gastos de personal de la Casa Real costarán 3,75 millones este año. En esa cantidad se incluyen 718.000 euros para altos cargos; 65.000 euros en funcionarios; 168.000 euros en personal laboral; casi 2,5 millones en complemento retributivo; y 306.000 euros en cuotas a la Seguridad Social, prestaciones y gastos. Volvemos a insistir: 2.498.200 euros en complemento retributivo. En 2016 fueron 2.554.000. Los gastos corrientes suman 2,87 millones de euros. 

 

De esas partidas destacamos casi dos millones en material suministros y otros 590.000 euros en atenciones protocolarias y representativas; y 35.000 euros en viajes. (Como verás, esta última cifra es ridícula en comparación con la labor diplomática del jefe del Estado. Los viajes de Estado o visitas institucionales corren a cargo de otras carteras ministeriales). Esos 35.000 euros dan cuenta del “desplazamiento y alojamiento del personal de la Casa con ocasión de la preparación y desarrollo de las actividades de la Familia Real”.

 

Por último, la web destaca que “el esfuerzo inversor que pretende realizar la Casa de S.M. el Rey, centrado en innovación tecnológica de los medios de que dispone”. Son 451.000 euros en “inversiones”.

 


 

 

sábado, 13 de enero de 2018

ALBACETE: II JORNADA ESTUDIANTIL ANARCOSINDICALISTA


Albacete: II Jornada Estudiantil Anarcosindicalista

Desde la Sección de Estudiantes de la CNT-AIT de Albacete queríamos informaros de que nuestra asamblea quiere seguir profundizando en la necesidad de llevar la crítica al parlamentarismo entre el movimiento estudiantil, y el discurso en defensa de las asambleas, en general, al estudiantado, sobre todo debido al fracaso que el dirigentismo y la falta de implicación de los estudiantes en las luchas que les afectan.

 Por todo esto, nuestra Sección ha organizado una charla, que se realizará en nuestro local de la C/ Ecuador, nº 26 Bajo. -Sábado, 3 de Febrero a las 12:00 hrs. Charla: ¿Para qué queremos representantes si tenemos asambleas? Una crítica al sistema parlamentario en las aulas.

Esperamos que podamos crear un ambiente de reflexión y aprendizaje mutuo entre todas las personas que podamos asistir. Nuestra Sección, así como nuestro sindicato, sigue apostando por la autoformación, el debate y la implicación y el compromiso de la militancia en las luchas.

Un saludo y que viva la anarquía!

Sección de Estudiantes de la CNT-AIT de Albacete

 

jueves, 11 de enero de 2018

NI MONARQUIA NI REPUBLICA - LIBRE FEDERACION DE LOS PUEBLOS


Ni monarquía ni república. Libre federación de los pueblos

 

Por mucho que se empeñen en vendernos sus propuestas, tanto independentistas catalanes como nacionalistas de corte españolista, nuestra postura no tiene por qué cambiar. Los anarquistas y anar- cosindicalistas siempre hemos tenido muy claro que la solución no está en quítate tú para ponerme yo. La República no es la solución a los problemas que aquejan a la ciudadanía, en su inmensa mayo- ría, máxime si esa tan deseada república estaría dentro de un marco legislativo de carácter eminentemente burgués, pero aunque no lo fuera en algunos de sus aspectos, en su conjunto, ésta esta- ría impregnada y contaminada por los elementos que constituyen el régimen parlamentario que to- dos conocemos, es decir, una democracia indirecta, donde el pueblo sería consultado cuando a las élites gobernantes les pareciera adecuado  hacerlo.

 

¿Qué pasa, que la nueva república sería revolucionaria en la forma y en el fondo? Si así fuese, para qué llamarle república, ¿no sería más adecuado otro nombre, que reflejase la nueva realidad, que diera a entender que el pueblo ha tomado el poder? Pero, qué revolución se puede esperar de los/las que tienen su modus vivendi en no dar un palo al agua y vivir del sudor de los demás, qué se puede esperar de esos profesionales de la política. ¿Qué se puede esperar de los que declaran la República Catalana, y a las pocas horas se desdicen o cogen el coche para poner tierra de por medio, antes de que los metan en la cárcel? ¿Qué se puede espera de los que, a las primeras de cambio, vuelven al cambalache político que representaron las nuevas Elecciones Autonómicas en Catalunya, del pasado 21 de diciembre?

 

Nuestra postura básica no está en desacuerdo con los miles y miles de personas que abogan porque Catalunya sea una entidad independiente. Estamos convencidos que en condiciones normales muchos de los libertarios y libertarias no hubieran ido a votar en las dos últimas convocatorias electorales habidas en Catalunya. Somos de la opinión que la gravedad de la situación hacía que no hubiera otra salida que la de apoyar que el pueblo catalán pudiera expresar libremente su opinión con relación a separarse o no de España. Visto el resultado de las elecciones del 21-D, la cuestión de un nuevo referéndum de autodeterminación queda abierta, otra cosa es si se abrirá un diálogo entre partes para zanjar de una vez por todas lo que ha quedado por resolver. Como era previsible, ni la Declaración Unilateral de Independencia  (DUI), ni la aplicación del artículo 155 de la Constitución Española (aprobada ésta bajo la custodia de los militares, Iglesia católica y los poderes fácticos franquistas) han resuelto el contencioso político entre el Estado Español y Catalunya, más bien lo ha agravado, pues la división entre catalanistas y españolistas se ha hecho más grande.

 

Es curioso, pero los defensores de la aplicación del artículo 155 no han hecho mención a que la fuerza que tiene la aplicación del mismo le viene de otro artículo que está en el Título Preliminar de la Constitución. Siete artículos preceden al que es la piedra angular de la constitución neofranquista, el artículo 8, que lleva por nombre: Fuerzas Armadas. Y catorce son los que siguen al que se ha hecho famoso, desde su aplicación a primeros de mes. La relación entre el 8 y el 155, lo puso de manifiesto la actual ministra de defensa, María Dolores de Cospedal. La ministra organizó unas maniobras militares a una semana de las elecciones, es decir, metió al Ejército en campaña y avisó de que éste estaba en alerta. Las palabras textuales de la Ministra de Defensa fueron: “Las Fuerzas Armadas están siempre preparadas para responder a cualquier ataque a la integridad territorial”.

 

miércoles, 10 de enero de 2018

EMILIA PEREZ PAZOS - RESISTENTE ANTIFRANQUISTA LIBERTARIA


Emilia Pérez Pazos – resistente antifranquista libertaria

El 10 de enero de 1894 nace en Marín (Pontevedra, Galicia) la resistente antifranquista libertaria Emilia Pérez Pazos, conocida como Manchado. Aunque no pertenecía a ninguna organización política ni sindicato, tras la caída de su pueblo a manos del ejército fascista, fue una de las agentes de enlace de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT) de A Coruña.

 Acusada de haber ocultado en su domicilio militantes antifranquistas y de haber participado en marzo de 1937 en una tentativa de evacuación de militantes a bordo de la lancha motora pesquera Sisargas desde la Coruña, en mayo de 1937 fue condenada a 20 años de prisión (Causa 291/37) por «auxilio a la rebelión», junto con otros compañeros (Generoso Rumbo Lafuente, Enrique Sardinero Rey, Carlos Ponte Patiño, etc.). Emilia Pérez Pazos murió el 27 de mayo de 1960.

martes, 9 de enero de 2018

WENCESLAO JIMENEZ ORIVE - ANARQUISTA QUE SE SUICIDO POR NO CAER EN MANOS DE FALANGISTAS


Wenceslao Jiménez Orive   anarquista que se suicido por no caer en manos de los falangistas
 El 9 de enero de 1950 muere en Barcelona ( España) el anarcosindicalista y resistente antifranquista Wenceslao Jiménez Orive - algunos citan su primer apellido como Giménez - , conocido como Wences y Jimeno . Había nacido el 28 de enero de 1922 en Gijón ( Asturias , España ) . Era el mayor de cuatro hermanos ( Enrique , Rodolfo y Vitoria ) . Cuando era un niño se trasladó con su familia a Zaragoza , ya que su padre , ferroviario , había sido destinado a la capital aragonesa . Este , militante anarcosindicalista , fue nombrado secretario del Sindicato de Ferroviarios de la Confederación Nacional del Trabajo ( CNT ) de Zaragoza. En los primeros días de agosto de 1936 , cuando su padre hacía el servicio de interventor entre Zaragoza y Canfranc , fue detenido, bajado en la estación de Jaca y fusilado por los fascistas con otros confederales a las afueras de la ciudad . Cuando estalló la contienda Wenceslao estudiaba diseño en la Escuela Industrial y más tarde abandonó los estudios para no tener que afiliarse a la Falange . Se convirtió ferroviario ya comienzos de los años cuarenta fue detenido en dos ocasiones por repartir propaganda antifranquista y anarcosindicalista . 1946 se juntó con un grupo de las Juventudes Socialistas , pero gracias al militante libertario Ignacio Zubizarreta Aspas ( Zubi ) se adhirió a la clandestina Federación Ibérica de Juventudes Libertarias ( FIJL ) .
 En agosto de 1946 fue detenido , con Zubizarreta , en Zaragoza; brutalmente torturado , fue liberado tres meses después. En julio de 1947 fue nombrado delegado de Aragón al Pleno Nacional de Regionales de la FIJL que se celebró en Madrid . En mayo de 1947 participó en un intento de atentado contra el dictador Francisco Franco en la carretera nacional Madrid -Zaragoza , a la altura del Puerto de la Muela , cerca de Calatayud , y como no tuvo éxito partió a la sierra donde se ' integró en un grupo de la guerrilla rural . Decepcionado por la ineficacia de este tipo de guerrilla , pasó a Francia, donde trabajó primero en Lyon y luego en París como obrero ajustador . Estableció contactos con la activista anarquista José Luis Facerías y se integró en su grupo de guerrilla urbana . Durante su estancia en Francia había elaborado un esquema de organización y de actuación clandestina , proyecto que , en nombre de varios grupos de acción, pensaba someter a la Comisión de Defensa del Movimiento Libertario Español ( MLE) ya la Comisión de Relaciones de la Federación Anarquista Ibérica ( FAI ) en el Exilio ; este esquema , como la estructura orgánica de la MLE no se modificó , quedó como un simple borrador . El 26 de noviembre de 1948 cruzó los Pirineos y en la Península , debido a ciertas discrepancias con Facerías , creó en febrero de 1949 su propio grupo ( « Los Maños » ), que fue bastante activo en Barcelona , Madrid y otras zonas. Su primera acción , ese mismo febrero de 1949 , fue atentar contra el confidente Antonio Seba Amorós . El 2 de marzo de 1949 , con los hermanos José y Francisco Sabaté Llopart , Simón Gracia Fleringan , Carlos Vidal Pasanau , José López Penedo y José Luis Facerías , participó en el ametrallamiento en Barcelona del automóvil de Eduardo Quintela Boveda , ninguna de brigada Político de la policía, que justamente ese día no viajaba en el coche .
El 22 de diciembre de 1949 , con otros compañeros - Daniel G. M. ( Rodolfo ) , Salvador Luis Benito ( Salgado ) , Plácido Ortiz Gratal y Simon Gracia Fleringan - , marchó a Barcelona para ocupó el lugar de otros militantes caídos en la represión ( Julio Rodríguez , José Luis Barras , Francisco Martínez , etc . ) . Wenceslao Jiménez Orive fue tiroteado sin previo aviso por la policía el 9 de enero de 1950 en una calle de Barcelona ( Cataluña ) ; herido , para no caer preso en manos de las fuerzas de represión de la dictadura franquista , se suicidó tomando una cápsula de cianuro que llevaba montada en la parte superior de la pluma estilográfica . Su grupo había sido delatado por Niceto Pardillo Manzanero , un cenetista expulsado de « Los Maños » por mala conducta , el comisario de policía Pedro Polo Borreguero .

lunes, 8 de enero de 2018

PEMAN SOBRE LA GUERRA CIVIL "POR DURA QUE SEA, YO OS DIGO QUE ERA NECESARIA Y CONVENIENTE"


Pemán, sobre la Guerra Civil: "Por dura que sea, yo os digo que era necesaria y conveniente"

 


ALEJANDRO TORRÚS

MADRID.- Hay cosas que no se pueden discutir. El perfil académico y literario de José María Pemán es una cosa de ellas. Tal y como recoge la demanda interpuesta por los cinco hijos del poeta andaluz contra la edil de IU en el Ayuntamiento de Jerez, Ana Fernández, Pemán "ejerció la abogacía, fue dramaturgo, poeta, doctor honoris causa por diferentes universidades, académico (llegó a ser subdirector de la RAE), presidente del Consejo Privado de don Juan de Borbón en el exilio, autor de obras como El divino impaciente" y en 1981 recibió de manos del rey Juan Carlos I el Gran Collar de la Orden del Toisón de Oro. 

Todo ello es innegable. Ahí está la historia, el BOE y las bibliotecas. Y también las críticas que señalan como
"un autor menor que brilló en la peor época de la historia de España, el franquismo".  Pero en la biografía de José María Pemán también hay otros episodios mucho más oscuros que ahora pretenden ser silenciados por los que sólo recuerdan su perfil más literario. Por ejemplo, a la luz de la historia resulta innegable que José María Pemán "tuvo una participación activa en el golpe militar y en la dictadura franquista".

Sin embargo, esta frase también fue rechazada por los hijos del poeta andaluz cuando fue ofrecida por Ana Fernández, la edil de IU en Jerez, en el acto de conciliación con la familia para sustituir los calificados de "asesino, fascista y misógino" en el acta del Pleno del Ayuntamiento. Por tanto, ¿en qué se basa Ana Fernández para calificar a Pemán de fascista, misógino y asesino? 

A la luz de la historia resulta innegable que José María Pemán "tuvo una participación activa en el golpe militar y en la dictadura franquista".

Tal y como señala el historiador Francisco Espinosa, uno de los académicos que mejor ha detallado la represión franquista en el sur de España, los calificativos de fascista y de misógino tienen poca discusión. "No hace falta ser un experto en Pemán para saber que fue de esos monárquicos que se sumaron sin problema al fascismo para que éste les limpiara el país. No fue el único monarco-fascista de la época, por más que luego, cuando convino, casi todos alardearan de monárquicos", escribe Espinosa. Otros autores, como Alberto Reig, han preferido calificar su pensamiento como "tradicionalista fascistizado".

La misoginia de Pemán: basta con leer sus versos

Así, la misoginia de la obra de Pemán también debería estar fuera de toda discusión. Como dice Jorge M. Reverte, en un artículo publicado en El País, "a Pemán no hay ningún derecho a buscarle acusaciones ajenas para tomar partido sobre su posición moral. Basta con leer sus poemas. En este caso basta con leer estos versos:

"Así gritan, al fondo de la calleja oscura // los bramidos de las fieras, //  de mil hombres borrachos de locura // y mil sucias rameras, // en furia de sexo hambriento y sin ternura"

Miembro del primer gobierno franquista

También es indudable que José María Pemán formó parte de la Junta Técnica de Estado, en la práctica el primer gobierno de Franco durante la Guerra, siendo el titular de la Comisión de Cultura y Enseñanza y poniendo en práctica la tarea de la depuración de los maestros de la enseñanza pública. De hecho, una circular a los vocales de las comisiones depuradores de Instrucción Pública, firmada por Pemán, señalaba:

"Es necesario garantizar a los españoles, que con las armas en la mano y sin regateos en los sacrificios y sangre salvan la causa de la civilización, que no se volverá a tolerar, ni  menos a proteger y subvencionar a los envenenadores del alma popular, primeros y mayores responsables de todos los crímenes y destrucciones que sobrecogen al mundo y han sembrado de duelo la mayoría de los hogares honrados de España". 

La depuración llegó a más de 60.000 maestros en todo el Estado y muchos de ellos fueron fusilados por los sublevados antes incluso de que fueran llamados a declarar

La depuración llegó a más de 60.000 maestros en todo el Estado y muchos de ellos fueron fusilados por los sublevados antes incluso de que fueran llamados a declarar por las comisiones depuradoras. En la Junta Técnica de Estado, Pemán desempeñó un papel destacado en la eliminación de lo que consideraba la “AntiEspaña”, empezando por la depuración del personal funcionarial docente.

El profesor titular de Derecho Penal en la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria, Fernando Navarro Cardoso, recoge en el artículo 
José María Pemán y la depuración universitaria que hablar de Pemán es hablar del "responsable político de la depuración del profesorado universitario desde la presidencia del órgano político competente en materia de educación durante gran parte de la Guerra Civil". 

Discurso llamando a la limpieza

La participación activa de Pemán en los primeros pasos de la dictadura franquista, alineada con las potencias fascistas en aquel entonces, es indudable. Pero de la misma manera también es innegable la participación del poeta en la Guerra Civil española apoyando a los militares sublevados y animándolos en su cometido.

Así, en julio de 1936 Pemán hablaba desde los micrófonos de Radio Jerez en los siguientes términos: "Una guerra, que por dura que sea, yo os digo que era necesaria y conveniente". Para, posteriormente, añadir: "La idea de turno político ha sido sustituida para siempre por la idea de exterminio y de expulsión, única válida frente a un enemigo que está haciendo en España un destrozo como jamás en la Historia nos lo causó ninguna nación invasora". 

El 25 de agosto de 1936, Pemán publicaba un artículo en el que llamaba “reconquistar” el territorio

Apenas unas semanas después, el 25 de agosto de 1936, Pemán publicaba el artículo La hora del deber en el ABC de Sevilla. En este artículo Pemán llamaba a “reconquistar” el territorio, y añadía:

"Como el enemigo está en casa no puede hablarse propiamente de un frente enemigo que se retira; pues siempre, aun después de derrotado y deshecho queda enemigo conviviendo receloso a nuestro lado, huido en el monte, emboscado en el disimulo. Todo esto exige, tras cada paso ganado, una labor de limpieza de policía, de guarnecimiento de los pueblos, etcétera, que necesariamente distrae fuerzas, siendo necesario que sean tan numerosas las que alcancen para la toma de ciudades tan importantes como las que se esperan"

De esta manera, y tal y como señala el historiador Francisco Espinosa, Pemán tenía difícil decirlo más claro: la labor de limpieza había de ser completa. Había que matar a los luchaban en el Frente, pero también a los que se escondían en los montes. De hecho, el término es una de las palabras con mayor arraigo entre los fascistas españoles. El jurídico militar Acedo Colunga, otro gaditano, llegó a hablar en uno de sus informes como Fiscal del Ejército de Ocupación, de la limpieza del solar patrio.

"Contribuyó a la matanza fundacional del franquismo"

El historiador Francisco Espinosa concluye en su artículo que las arengas, crónicas y escritos de Pemán (algunas de ellas reproducidas en este artículo), el poeta andaluz fue uno "de los que contribuyó a la matanza fundacional del franquismo, admitida a estas alturas por la mayor parte de la historiografía".

"Desde su cargo en la Junta Técnica destrozó la vida de cientos de maestros cuyo único delito era ser demócratas de izquierdas. Desde el principio fue firme partidario y propagandista no solo del golpe y la guerra: necesaria y conveniente, sino también de la idea de exterminio y expulsión. La limpieza a fondo fue una de sus obsesiones", sentencia Espinosa. 


CASAS VIEJAS - LA REPUBLICA AL DESCUBIERTO


Casas Viejas - la República al descubierto
En la fecha de hoy se cumplen 85 años de la masacre de Casas Viejas. Sirva este humilde artículo para recuperar la conciencia de clase frente aquellos que hacen de la memoria silencio, olvido y negocio.
Iván Nistal Calzón
“Estamos viviendo igual que cuando vivíamos en plena Dictadura. Nada ha cambiado: la misma burocracia, los mismos jefes militares, la misma policía y, por tanto, la misma represión, ahora ejercida por una policía integrada por socialistas. Hablo de la Guardia de Asalto... Ante esta situación no valen lamentaciones; hay que reaccionar y pronto para demostrar a los gobernantes nuestro desacuerdo y la muerte de la esperanza republicana. La clase obrera, a la altura que hemos llegado, tiene la obligación - si no quiere negarse a sí misma - de buscar su salud fuera de las marrullerías políticas y de sus partidos, escuela burocrática del poder. La política de la clase obrera no tiene más parlamento que la calle, la fábrica, los lugares de producción, ni más camino que la revolución social a la que sólo puede llegarse por una constante lucha revolucionaria.” (1)
Esta cita de Buenaventura Durruti sirve claramente para comprender cual era la situación en la que se encontraba la clase obrera ante la proclamada II República. La esperanza en poco tiempo se tornaría en una gran desilusión por parte de las masas al ver que el cambio de sistema solo había servido para que todo siguiera igual.
De esta desilusión, de las durísimas condiciones de vida y de la gran difusión del anarquismo en España desde la llegada de Giuseppe Fanelli, allá por el año 1868, es posible comprender aquella insurrección que se produjo en esta aldea gaditana en enero de 1933.
Nos adentraremos brevemente en esta localidad de la mano de Jesús Bartolomé Martín (2) para conocer de cerca el contexto en el que se produjo la insurrección y posterior masacre:
Casas Viejas en 1930 tenía alrededor de 1850 habitantes. La mayoría de los hombres se dedicaban al trabajo agrícola y ganadero. La mayor parte de los campesinos eran trabajadores eventuales. Entre los trabajadores eventuales se podían distinguir a los jornaleros (contratados para realizar una tarea estacional) y peonistas (contratados para realizar una tarea específica). Estos trabajos eventuales eran estacionales y dependían de los ciclos agrícolas, la cantidad de cosecha, etc. Por tanto, los trabajadores eventuales dependían del propietario agrícola. Otros trabajadores eventuales eran los gañanes que se les denominaba así porque vivían en unas míseras casas llamadas gañanías, en las que la ventilación y la higiene brillaban por su ausencia. La mayoría de la población vivía en chozas míseras.
El trabajo de los hombres constituía la principal fuente de ingresos de las familias, pero estos ingresos no cubrían las necesidades de gasto de las familias por lo que las mujeres y los niños se veían obligados a trabajar. Hay que tener en cuenta también que el desempleo era algo común en Casas Viejas.
La propiedad agraria se caracterizaba por el dominio general de los grandes latifundios, que pertenecían a la nobleza y, sobre todo, a la burguesía. Por lo tanto, era notorio el contraste entre las míseras condiciones de vida con la riqueza de los terratenientes, en donde muchas de sus propiedades a pesar de su riqueza natural, estaban sin explotar.
En este contexto, la llegada de las ideas anarquistas a Andalucía hizo que la desesperación de la población se fuera organizando, tomando conciencia de la situación en la que vivían y la necesidad y posibilidad de cambiarlo a través de la lucha. Numerosos historiadores han pretendido justificar las revueltas de esta época desde un punto de vista irracional, espontáneo y milenarista de manera generalizada, argumentos un tanto simplistas que se caen por su propio peso al no tener en cuenta la organización, coordinación, estrategias y coherencia de sus actuaciones, ni el desarrollo ideológico y político de los anarquistas en estas regiones. (3)
En 1932, un año antes de la insurrección, cabe destacar la reapertura del sindicato de Casas Viejas, que se afilió a la CNT, contando con alrededor de 300 personas. Además existía un grupo de afinidad de la FAI, que estaba unido a un grupo local de la Federación de la Juventud Libertaria (FJL). (4)
La recién proclamada II República de 1931, como comenté al comienzo de este artículo, pronto se convirtió en una gran desilusión entre gran parte del campesinado y de proletariado industrial. Concretamente en Casas Viejas, la reforma agraria que era lo que más le afectaba, no trajo cambios sustanciales a la aldea, al contrario, con el Decreto de Términos Municipales, que obligaba a los terratenientes a emplear braceros locales, trajo más paro y miseria a Casas Viejas, ya que los campesinos no podían ir como antes a recoger la aceituna en invierno a otras localidades. A esto hay que unirle el empeoramiento de la situación económica y la crisis triguera, lo que produjo una situación insostenible para los habitantes de Casas Viejas, que llegaron a demandar a las autoridades trabajo y pan, pero como siempre se les abandonó a su suerte.
Para Buenaventura Durruti, era obvio lo siguiente: “El campesinado está maduro para la revolución: no les faltaba nada más que un ideal que canalizara su desesperación. Y con el comunismo libertario lo han encontrado.”
En esta situación, la CNT decidió apoyar con fines insurreccionales, la huelga ferroviaria convocada por la Federación Nacional de la Industria Ferroviaria (FNIF), creada por la CNT, pero la insurrección fue un fracaso, varios pasos mal dados provocó que se desconvocara la acción. En esta situación de desconcierto, comenzó la insurrección en Casas Viejas que duró los días 10, 11 y 12 de enero de 1933. Se cortaron los cables de teléfono, se vigilaron los cruces de los caminos y se hizo una zanja en la carretera de acceso a Casas Viejas. Con estos actos se intentaba aislar la aldea para que ninguna fuerza exterior pudiera disolver el recién implantado comunismo libertario. Los revolucionarios visitaron al diputado alcalde del pueblo, Juan Bascuña, al que le comunicaron la proclamación del comunismo libertario haciéndoselo comunicar a la Guardia Civil, advirtiendo que no les ocurriría nada si no abandonaban sus cuarteles, entonces se produjo una refriega en la que fallecieron tres guardias. Llegaron refuerzos de Medina Sidonia y de Alcalá de los Gazules, comenzando a matar y detener a varias personas. Los revolucionarios se refugiaron en la choza del anarquista Francisco Cruz Gutiérrez “Seisdedos”, quien no había participado en el levantamiento debido a su avanzada edad, y que en palabras del cura del pueblo, decía de él ser “una persona excelente, de un comportamiento admirable con sus familias, que jamás se habían metido con nadie, ni con el culto ni con su persona...”
Los revolucionarios se atrincheraron en la choza y las fuerzas represivas tuvieron que pedir refuerzos por parte del teniente Artal al Gobernador de Cádiz, lo que hizo intensificar el asalto, por parte de la Guardia de Asalto, ante la negativa de los insurrectos a salir de la choza y rendirse.
El capitán Rojas, enviado desde Jerez de la Frontera recibió ordenes terminantes de sofocar enérgicamente la rebelión y de arrasar la casa donde se habían hecho fuertes los revoltosos. Es entonces cuando se instaló una ametralladora que mató a “Seisdedos” y a otro revolucionario, pero también al guardia civil allí retenido. Posteriormente se ordenó incendiar la choza, logrando huir María Silva Cruz “La Libertaria” y el niño Manuel García Franco, los demás fueron abatidos o calcinados en la choza. “La Libertaria”, en palabras de Federica Montseny era “Tal como es, llena de poesía y tragedia, penetra en la inmortalidad. Es la encarnación y el símbolo del martirio de España. Mariana de Pineda representa un momento de la conciencia y de la vida española. María Silva es la voz, la carne sangrante de un pueblo crucificado”. (5)
Para dar muestra de su personalidad, he aquí la siguiente anécdota: “El propio “Gallinito” (Antonio Cabañas Salvador, uno de los anarquistas más activos en la aldea) relató en el periódico “La Voz del Campesino”, el incidente que María tuvo con la Guardia Civil cuando paseaba con un pañuelo con los colores de la CNT. Fue requerida para que se lo quitara. Al negarse, se lo quisieron arrebatar delante de los vecinos. María abofeteó a uno de los guardias. Se ha dicho que en este incidente, estuvo el origen de su asesinato.” (6) Y así ocurrió en 1936, al comenzar la guerra civil fue fusilada estando embarazada de un niño fruto de su unión libre Con Miguel Pérez Cordón, que se habían conocido en la cárcel a raíz de los sucesos ya que ambos fueron encarcelados, María por presuntamente participar en los hechos y Miguel por denunciar los asesinatos y por llevar donativos a los damnificados por la tragedia.
La represión continuó aun habiendo fallecido todos los ocupantes de la choza, se produjo a la detención de los militantes más destacados, pero la excitación de los guardias era muy grande y durante los registros se mato y detuvo a personas que no habían tomado parte en la insurrección debido a su avanzada edad. Se les trasladó a la calcinada choza de “Seisdedos” donde se abrió fuego contra los detenidos, aplicándoles la famosa y terrorífica “Ley de fugas”. Se dice que el capitán Rojas quería exagerar la agresión acumulando cadáveres en la choza de “Seisdedos”. Los resultados de la autopsia reflejaban la brutalidad con la que se había intervenido aquellos días.
Los días posteriores a la masacre se produjo un gran revuelo político, creándose una comisión de investigación. La mayoría de historiadores afirman que lo ocurrido allí fue el principio del fin del gobierno de Azaña. En noviembre de 1933 llega al poder a través de las elecciones, los partidos de la derecha, el Radical y la CEDA. En el interrogatorio sobre lo sucedido, varias intervenciones dan muestra de la responsabilidad directa del gobierno y del por qué de estas actuaciones tan brutales... “Ni heridos ni prisioneros, pues éstos podían declarar lo sucedido” “si no se daba un escarmiento muy fuerte, se exponía a que se declarara la anarquía”.
Las responsabilidades ante lo ocurrido brillaron por su ausencia, baste con decir que el capitán Rojas había sido condenado a 21 años de cárcel de los que no cumplió ni un solo día. Posteriormente al comienzo del alzamiento, Rojas estaría en primera línea al mando de las milicias falangistas de Granada, haciendo lo que bien sabía hacer... Francisco Ascaso le pondría en su lugar con unas demoledoras palabras; “¿Pertenecéis a otra raza que no sea la humana? ¿Y por eso no hallaba eco en vos el dolor de los otros? ¿Habéis podido contemplar cómo los hombres se doblaban despacio en agónico estertor, quedando extendidos en tierra, echando borbotones de sangre por la boca, y tenido el sadismo de pedir, de ordenar: "¡Más! ¡Todavía más!", sin que vuestro corazón sintiera el frío del acero que traspasaba el corazón de los otros? Porque lo mandaban.... Porque así lo mandaban ¡Ni aunque lo manden, capitán! ¡¡Ni aunque lo manden!!” (7) Tampoco se quedaría libre, a manos de Ascaso, toda la clase política de sus responsabilidades: “Los espectros de los campesinos caídos en Casas Viejas rondarán eternamente alrededor de todos los políticos.”
Como había comentado anteriormente, estos sucesos tuvieron gran trascendencia debido a las repercusiones políticas y mediáticas de la tragedia. La derecha aprovechó lo ocurrido como estrategia electoral que bien le sirvió para llegar al poder. El gobierno de Azaña se quitó de responsabilidades echando la culpa a los insurrectos, si bien a estos se los había dejado a su suerte sin realizar el prometido reparto de tierras que hubiera evitado el levantamiento. Y la prensa se aprovechó del morbo de todo lo relacionado con la matanza para aumentar las ventas de sus periódicos. A día de hoy las cosas siguen igual; la derecha sigue con su estrategia de borrar la memoria y seguir con el espíritu de la transición, es decir, seguir con la tan cacareada paz social para mantener el sistema dominante, mientras que las izquierdas siguen en su empeño de manipular y hacer de la memoria un negocio hotelero. Por su parte, la prensa sigue aprovechando todo este eco mediático para llenarse sus bolsillos... es la lógica burguesa.
Terminaré este artículo, como lo empecé, rescatando del olvido las palabras de Buenaventura Durruti - que buen uso hacen algunos de su figura para manipular - para que sirvan de orientación hacia la clase trabajadora de hoy en día. “No queremos engañar a nadie, y lo decimos firmemente para que toda la clase obrera lo oiga: la República, o cualquier régimen político por el estilo, con socialistas o sin ellos, no resolverá jamás el problema obrero. Un sistema basado en la propiedad privada y en la autoridad de mando, no puede privarse de tener esclavos. Y si el trabajador quiere ser digno, vivir libre y dueño de su propio destino, no debe esperar a que se lo entreguen, porque la libertad económica y política no se da, sino que hay que conquistarla. ¡De vosotros, pues, obreros, depende el continuar siendo esclavos modernos u hombres libres! ¡Vosotros debéis, por tanto, decidir!” (8)
Notas
(1) y (8) Durruti en la revolución española. Abel Paz
(2) Casas Viejas. Represión de una insurrección rural anarquista. Revista Amor y Rabia nº 61. Jesús Bartolomé Martín
(3) Orígenes sociales del anarquismo en Andalucía. Temma Kaplan
(4) Los anarquistas de Casas Viejas. Jerome R. Mintz
(5) María Silva “La Libertaria”. Federica Montseny
(6) María Silva Cruz y Miguel Pérez Cordón: el fruto de la esperanza. José Luis Gutierrez Molina
(7) ¡¡Ni aunque lo manden, capitán!! Francisco Ascaso. Solidaridad Obrera
 

sábado, 6 de enero de 2018

HOY HACE UN AÑO DEL FALLECIMIENTO DE NUESTRO COMPAÑERO JOSE LUIS GARCIA RUA


HOY HACE UN AÑO DEL FALLECIMIENTO DE NUESTRO COMPAÑERO JOSE LUIS GARCIA RUA

COMINICADO DE LA FAMILIA

José Luis García Rúa falleció en Granada el día 6 de Enero de 2017

HOMBRE QUE LUCHÓ POR LA LIBERTAD

SIT TIBI TERRA LEVIS

Tuvo siempre en el corazón a su mujer Gisela y a su hijo Emilio. Con el recuerdo y agradecimiento a sus compañeros de lucha, de la Universidad y a todos los que sufren la explotación y la injusticia.

Toda su familia expresa su agradecimiento a los que tanto lo quisieron y a los que dejó el recuerdo imborrable de su vida.

PARTICIPAN  a sus compañeros y a sus amistades su perdida, siendo el velatorio hoy en la sala nº 1 del Cementerio de San José , y la despedida tendrá lugar mañana a las 16,30 de la tarde, en las instalaciones de dicho recinto.

 

BIOGRAFIA

José Luis García Rúa -  filosofo, escritor y destacado militante anarquista

El 31 de agosto de 1923 nace en Gijón (Asturias, España) el filósofo, escritor y destacado militante anarquista y anarcosindicalista José Luis García Rúa. Su padre, Emilio García García, fue un afiliado de relieve de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT), que asistió a congresos en representación del Sindicato de la Construcción de Gijón, que escribió algunas proclamas y textos sindicales, y que, finalmente, murió en el frente de Oviedo durante la Guerra Civil. Entre 1929 y 1936 estudió en la Escuela Neutra Graduada regentada por Eleuterio Quintanilla. Luego comenzó el bachillerato en Gijón y el continuó en Olot (Cataluña). En 1939 marchó al exilio francés, pasando a una colonia de viejos y de jóvenes, luego fue recluido a campo de concentración de Argelers y Barcarès. A finales de 1939 regresó a la Península y Gijón trabajó en una fábrica de ladrillos y en otros trabajitos. A partir de 1942 decidió continuar los estudios por libre, terminando el bachillerato en dos años y comenzando la carrera de Filosofía y Letras (Lenguas Clásicas) en la Universidad de Oviedo, que continuó entre 1945 y 1948 en Salamanca gracias a una beca del Ayuntamiento de Gijón, licenciándose en Filosofía Clásica con premio extraordinario.

Al acabar los estudios, viajó a Alemania y entre 1952 y 1953 amplió estudios en el Stifung Maximillaneum de Munich y, en 1958, hizo de lector de español en la Universidad de Maguncia. En 1955 leyó una tesis sobre Séneca en la Universidad de Salamanca. Entre 1958 y 1971 dio clases de filosofía en Gijón de forma gratuita, al tiempo que participó en la clandestinidad antifranquista. Durante los años sesenta sufrió represalias por hacer costar los mineros en huelga: revocado su nombramiento como profesor de la Universidad y de la Escuela de Comercio de Oviedo por «desafecto al régimen» (1963), cese como profesor alemán en la Escuela de Comercio de Oviedo (1964), clausura policíaca del centro cultural Gesto donde impartía clases gratuitas con otros compañeros (1965), etc. En 1966 denunció mediante una carta abierta dirigida a la Unesco su situación de perseguido por el franquismo. En 1969 fue uno de los fundador de las Comunes Revolucionarias de Acción Socialista (CRAS) y se afilió a la CNT. En 1971 se trasladó al sur, primero dando clases en la Universidad Laboral de Córdoba, será expulsado, y en el Instituto Séneca de la misma ciudad, del que también será puesto en marcha.

Entre 1972 y 1975 dio clases de Historia de la Filosofía en el Colegio Universitario Santo Reino de Jaén. A partir de 1975 ejerció de profesor de Historia de la Filosofía en la Universidad de Granada, llegando a ser catedrático. Tras la muerte del dictador Francisco Franco, se volcó en la militancia confederal, destacando como orador y conferenciante. En 1977 fue nombrado secretario de la CNT de Andalucía, cargo que renovará entre 1981 y diciembre de 1983 y, más tarde, en 1992. En el Pleno de Regionales de marzo de 1988 fue elegido secretario general de la CNT, cargo en el que fue reelegido en el Pleno de diciembre de 1988 y hasta 1990. Representó Granada en las Conferencias de Sindicatos de 1987 y 2000, y en el Pleno de noviembre de 1992 fue nombrado director del periódico CNT. En 1993 intervino en los debates internacionales sobre anarquismo de Barcelona y en la V Conferencia de Sindicatos. Entre 1997 y 2000 ejerció de secretario general de la Asociación Internacional de los Trabajadores (AIT). Durante los años noventa defendió la línea anarcosindicalista ortodoxa y antireformista en la CNT e intervino en numerosos mítines y conferencias.

Encuentran artículos suyos en multitud de publicaciones libertarias y especializadas en filosofía, como Adarga, Cenit, CNT, Emérita, Espoir, Euroliceo, Icaria, Ideas-Orto, El Libertario, Martillo, El Olivo del Búho, La Protesta, Revista de Filosofía, Revista de Fomento Social, Solidaridad Obrera, Tierra y Libertad, Voluntad, etc. Es autor de De los Matic del interés existencial romano ta el siglo I de Cristo (1955), Los máticos de la interiorización en la historia helénica (1956), Sobre animus / anima en un texto de Séneca (1956), Política y pedagogía liberadora (1974), El sentido de la interioridad en Séneca. Contribución al estudio de los conceptos de «modernidad» (1976), Mis Ciudades I. Gijón (En la marea del siglo) (1993), A vueltas con la ley (1995, con otros), El sentido de la naturaleza en Epicuro (1996), Reflexiones para la acción (1997-2008, tres tomos), etc. En 1991 tradujo del francés la obra de Paul Ricoeur Los caminos de la interpretación.

En 1996 fue creada en Gijón el Aula Popular José García Rúa, asociación cultural que sigue los pasos de quien está dedicada.

QUE LA TIERRA TE SEA LEVE Y SIEMPRE ESTARAS EN NUESTROS CORAZONES     

Sindicato Oficios Varios de CNT-AIT de Puerto Real

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NOTICIA EN EL PERIODICO LA NUEVA ESPAÑA

El filósofo García Rúa es despedido en Granada con el himno "A las barricadas"

Palabras emocionadas, versos que Antonio Machado dedicó a Francisco Giner de los Ríos, música del grupo asturiano "Mus", banderas anarcosindicalistas y el himno libertario "A las barricadas". El filósofo gijonés José Luis García Rúa fue despedido ayer en Granada, ciudad de cuya Universidad era catedrático emérito y en la que falleció el pasado viernes, por familiares, amigos, discípulos, admiradores y una nutrida representación de la CNT, sindicato del que fue secretario general entre 1986 y 1990. Una ceremonia sencilla y cálida a la vez, como le hubiera gustado al profesor, en la que intervinieron desde la emoción sus hijos Francisco y Héctor. También su nieto Héctor García, que dejó una última enseñanza del abuelo y maestro: "Quería compartir las últimas palabras que pude escuchar de su boca. Estaba con él y me dijo:'Yo ya no puedo hablar; háblame tú de la vida".

A García Rúa, ejemplo de una vida orientada por la noción y la práctica de la ayuda mutua, le hubiera gustado lo que dijo ayer su nieto Héctor en el cementerio granadino de San José: "Y eso es lo que yo creo que debemos hacer: hablar todos de nuestras vidas, porque, al fin y al cabo, aunque yo soy muy joven, creo que eso es el mundo, compartir nuestras vidas".

El coche fúnebre con el cuerpo del filósofo llegó al camposanto granadino hacia las cuatro y media de la tarde. Entre los ramos de flores y las coronas, una de los compañeros de la CNT de Asturias y León. También hubo representación de la familia gijonesa de García Rúa. Un emocionado Pelayo García Rodríguez, sobrino del catedrático, viajó durante la madrugada de ayer hasta la ciudad andaluza para asistir a la despedida de su tío. Un hijo del también desaparecido filósofo y escritor anarquista Agustín García Calvo quiso estar presente en la despedida de García Rúa.

Se leyeron comunicados de la Asociación Internacional del Trabajo (AIT), de la que el anarcosindicalista gijonés fue secretario general. Intervino asimismo el político socialista José Antonio Pérez Tapias, quien llegó a disputar la dirección del PSOE a Pedro Sánchez en 2014. Habló en calidad de decano de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Granada, donde García Rúa, de quien hizo un ceñido elogio, se jubiló como profesor en 1988 y en la que siguió impartiendo clases como catedrático emérito quince años más.

Fue una ceremonia de la palabra concurrida, con presencia también de militantes de las Juventudes Libertarias. García Rúa, que falleció a los noventa y tres años, ejerció a lo largo de su vida un renovado magnetismo sobre sucesivas generaciones. Muchos jóvenes veían en el filósofo y escritor (también fue poeta) un ejemplo de coherencia ética. Y no sólo por su activo compromiso con la lucha por las libertades durante el franquismo, que le represalió de manera sistemática forzando su despido de varios centros académicos (de la Universidad de Oviedo, por ejemplo), sino también por su visión social del futuro.

De ahí que a muchos de los asistentes a la ceremonia granadina de ayer les pareciera del todo acertada, ajustada a la ocasión, la lectura de los versos que Antonio Machado dedicó a Francisco Giner de los Ríos. Es un poema incluido en el libro "Campos de Castilla", donde su autor homenajea a su manera al ilustre pedagogo, creador y director de la Institución Libre de Enseñanza: "Como se fue el maestro,/ la luz de esta mañana/ me dijo: Van tres días/ que mi hermano Francisco no trabaja./ ¿Murió?... Sólo sabemos/ que se nos fue por una senda clara,/diciéndonos: Hacedme/ un duelo de labores y esperanzas". El texto fue leído por el filósofo y catedrático universitario Pedro Cerezo, académico de la de Ciencias Morales y Políticas.

Durante la ceremonia se escuchó asimismo la versión musical que "Mus" hizo de "Adiós", poema de García Rúa que éste recita en la grabación que firmó en 2010 el grupo gijonés. Un texto en el que su autor habla de su Asturias natal. Nacido en Gijón el 31 de agosto de 1923, ciudad en la que el pensador libertario mantiene una notable ascendencia por su papel fundamental en la academia obrera de la calle Cura Sama o en las Comunas Revolucionarias de Acción Socialista, la familia ha querido que descanse en Granada. No sólo porque fue la ciudad cuya Universidad le acogió haciéndole justicia, sino porque en ella reposan también su mujer, Gisela, y su hijo Emilio José.

"¡Viva la anarquía!", se escuchó ayer en el cementerio de San José cuando se selló el nicho que acoge los restos del filósofo. Éste consagro gran parte de su vida a un ideario y a un compromiso político al que llegó, según relató cuando dictó sus memorias para LA NUEVA ESPAÑA, por el testimonio de un muchacho que sobrevivió a los fusilamientos en Gijón en la Guerra Civil. Pasó por los campos de concentración en los que Francia recluyó a los exiliados españoles; trabajó en la construcción y en Mina La Camocha; fue adjunto de Antonio Tovar en la Universidad de Salamanca y lector en la de Maguncia, en Alemania; hizo la tesis sobre Séneca y escribió libros sobre las ciudades que amó y los días en los que no dejó de expresar su amor por la libertad. Y de todo ello se habló ayer en Granada al darle el último adiós.


 

SOV CNT-AIT Puerto Real  6 Enero 2018