RECORDANDO EL ACTO DE INAUGURACION DE LA EXPOSICION DE CNT-AIT PUERTO REAL 25 ABRIL 2014

Recordando el acto de inauguración de la Exposición de CNT – AIT Puerto Real 25 Abril 2014

 

VIDEO DEL ACTO – PINCHA EN EL ENLACE: https://www.youtube.com/watch?v=_R3AG7-3-vc

Con un auditorio abarrotado de público se inauguró la exposición que el S.O.V. CNT de Puerto Real instaló en el Centro Cultural San José con motivo de exponer su historia y sus luchas desde la creación de las primeras organizaciones anarquistas en Puerto Real hasta nuestros días, pasando por las múltiples actividades, tanto culturales como laborales, en la que ha participado el Sindicato.

Abrió el acto el secretario general Paco Aragón leyendo el comunicado que aprobó la Federación Local con motivo del acto y que más adelante lo reproducimos íntegramente.

A continuación tomó la palabra a petición del secretario José Luis García Rúa presente en el acto, leyendo unas cuartillas sobre anarquismo y que también más abajo reproducimos.

Finalizó el acto con la intervención de nuevo el secretario, aludiendo que esa exposición va dedicada a la memoria de todos los anarquistas tanto de Puerto Real como del país que fueron represaliados y asesinados por los diferentes tipos de gobierno, haciendo hincapié en un recuerdo a los compañeros fallecidos de Puerto Real especialmente a Kiko reciente fallecido esta semana.

Seguidamente se proyectaron fotos en la pantalla instalada en el recinto cultural siendo muy comentadas y felicitadas por los allí presentes del trabajo realizado por este sindicato.

Salud, Anarquía y Revolución Social

S.O.V.   CNT-AIT  Puerto Real Abril 2014

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Documento leído por Paco Aragón secretario de la Federación Local en el acto de inauguración de la Exposición anarcosindicalista organizado por la CNT-AIT de Puerto Real  25 Abril 2014

I  EXPOSICION ANARCOSINDICALISTA

(25  Abril – 4 Mayo)

NUESTRA HISTORIA

NUESTRAS LUCHAS

Cuando se fundó el núcleo de la Primera Internacional en España el 21 de Diciembre de 1869 y se constituyó en sección de la AIT, meses más tarde pasó por Puerto Real  Anselmo Lorenzo integrante de aquel núcleo, manteniendo una reunión con puertorrealeños con la idea de captar adeptos a las ideas internacionalistas para intentar celebrar un congreso obrero. De hecho ya participó Puerto Real como delegación en representación de los campesinos en el Congreso de Barcelona que se celebró el 19 de Junio de 1870 en el Teatro del Circo.

En Puerto Real en la década de los 70 y 80 del siglo XIX ya se empezó a trabajar las ideas anarquistas en la clase trabajadora, varias huelgas en la construcción del dique de Matagorda, huelga de braceros, en la Carraca, gremio de zapateros etc.

A finales de los 90 ya empiezan a preocuparse las instituciones locales y de la provincia por el movimiento anarquista ya que el ayuntamiento edita una lista negra de personas (20) con direcciones y profesiones.

Comienza el siglo XX en Puerto Real con la creación de muchas sociedades obreras de tendencia anarquista como los cargadores y estibadores, panaderos, carboneros, salineros etc...

En 1902 se registra la sociedad de oficios varios “Fraternidad” este mismo año visita nuestra ciudad Teresa Claramunt y Bonafulla para dar un mitin en el Teatro Principal, que no se celebró por su prohibición y además siendo detenidas pasando 8 días en la cárcel. En la primera década del siglo se constituye como sindicato CNT, se sigue constituyendo sociedades y sindicatos incluidos todos en el SOV.

En Marzo de 1911 huelga de mujeres en apoyo de sus maridos en la huelga de carboneros, parando los establecimientos y comercios arrojando piedras contra ellos obligando a cerrar. Después en 1919 huelga de mujeres para que se rebajen los precios de los artículos de primera necesidad, concentración en la plaza de abastos siendo detenidas 10 mujeres. De ahí años más tarde resurgiría el grupo de Mujeres libres.

En la década de los 20 con muchas sociedades fundadas, sindicatos y en plena dictadura de primo de Rivera, se clausuran e ilegalizan siendo muchos militantes detenidos y encarcelados. Alguna huelga en contra de la represión por parte de grupos de trabajadores y poco más.

En los años 30 resurge de nuevo el Sindicato con más fuerza ya que vuelven los militantes y trabajadores a organizarse reivindicando mas procesos de lucha, de hecho el más fuerte y el de más apoyo de los obreros fue la “proclamación del comunismo libertario” en Puerto Real el 10 de Diciembre de 1933”, liderado por tres de nuestros campañeros más significativos, Pedro Alarcón Guerrero, José Carrasco Pérez y Fernando Chacón y que años más tarde fueron vilmente asesinados por el régimen fascista del Cerdo del Pardo.

En el año 1979 se legaliza de nuevo nuestro Sindicato de Oficios Varios. Desde entonces hemos realizado múltiples actividades, tanto culturales como laborales, basándonos en nuestros principios ideológicos el anarcosindicalismo, así de esta forma lo exponemos para conocimiento de todos y para que quede constancia de los hechos.

En esta exposición podrás visualizar parte de ellas como la Reconversión Naval, contra la subida del 25% del IBI, Conferencias, Jornadas Culturales, Memoria Histórica, etc., que están plasmada en fotos, documentos, carteles y materiales diversos.

La CNT se enorgullece por el trabajo incansable de sus militantes, de sus afiliados, simpatizantes y amigos que con su asesoramiento y ayuda haya sido posible no solo esta exposición sino también que nuestra organización haya podido seguir luchando por la emancipación de los trabajadores, la cultura y la transformación social sin liberados y sin subvenciones.

También hacer mención especial a nuestro querido José Luis García Rúa que con sus 91 años no se ha querido perder este acto con su presencia, desplazándose desde Granada, José Luis es catedrático emérito de Filosofía de la Universidad de Granada, militante de CNT, fue Secretario de la Regional Andaluza, Secretario General de la CNT y AIT, Director del periódico CNT, desde muy joven padeció el exilio y los campos de concentración, autor de numerosos libros y en uno de ellos “Reflexiones para la acción” tomo I, cuando este pueblo estaba al completo en su lucha contra la Reconversión Naval año 1987, en su página 90, escribía sobre los hechos lo siguiente:

El caso de Puerto Real es un caso único de cohesión de intereses, voluntades y decisiones,   un pueblo levantado, un pueblo en pie de lucha que escupe encima de todos los enjuagues  políticos y ataca o se defiende de la policía desde los balcones, por el derecho al trabajo y por la dignidad.

Puerto Real es por esto una luminaria, no solo para España, sino para Europa. Es un modelo de lucha y un modelo de finalidad contra el imperio del robot. Es por eso por lo que Puerto Real es hoy la esperanza de la Clase Obrera.

Gracias José Luis por estas hermosas palabras, si quiere decir algo tiene la megafonía a tu disposición, para nosotros será una satisfacción escuchar la voz de la persona más comprometida actualmente con el ideal anarcosindicalista.

Por todo lo expuesto anteriormente, esta exposición va dedicada a ellos a los anarcosindicalistas de Puerto Real de principios del siglo XX que lucharon y dieron su vida por un mundo mejor y a todos los anarquistas de este país que sufrieron represión y hasta muerte en todos los tipos de gobierno que le tocaron vivir, reinados, dictaduras, republica, el fascismo y la democracia.

No podemos olvidar también en este homenaje a tres de nuestros compañeros que le hubieran gustado estar aquí participando con nosotros en este homenaje Quique Gaviño Mosteiro, Juan Alarcón López y Francisco Javier Barcia Rubio fallecido hace 5 días, desde aquí un recuerdo para ellos y siempre estaréis nuestros corazones.

SALUD, ANARQUIA Y REVOLUCION SOCIAL

PUERTO REAL ABRIL 2014

Gracias a todos por vuestra asistencia y queda inaugurada la exposición.

S.O.V.  CNT-AIT   Puerto Real

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Documento leído por José Luis García Rúa en el acto de inauguración de la Exposición anarcosindicalista organizada por la CNT-AIT de Puerto Real el 25 Abril 2014 en el Centro Cultural San José

 

PERVIVENCIA DE LAS IDEAS DEL ANARQUISMO

No son pocos los autores que califican de milagro el hecho de la pervivencia social de las ideas del anarquismo, por encima de la sistemática persecución y asedio de que es objeto por parte de los poderes constituidos. Una persecución y asedio concretada en su incesante ofensiva lingüística contra la terminología del mundo libertario (acracia=no-poder, frente a la exaltación del mismo y de su necesidad como garante de la justicia; anarquía=no gobierno, equivalente a desorden, capricho y caos; utopia=no lugar, significativo de imposibilidad, de falsa ilusión y fuente de engaño…), en la desfiguración de sus términos y el cierre radical mediático a cualquier via de clarificación, en el hecho mismo de que, en el campo incluso de la pena de muerte, el anarquista no sea merecedor de un simple fusilamiento, sino del vilipendiado garrote vil… todo ello bien significativo de la voluntad estato-capitalista de borrar de raiz, sin rastro, todo lo que afecte a ese mundo.

Pues bien, por encima de todo eso, las ideas, las propuestas, los modos y los fines del anarquismo siguen vivos. ¿por qué? Un Christian Ferrer, historiador de las ideas políticas, da su opinión al respecto, diciendo: “No ha surgido, hasta ahora, un antídoto teórico y existencial de mejor calidad contra la sociedad de la dominación”. Por otro lado, Irving Louis Horowitez, un intelectual de la misma dedicación, lo generaliza aun mas radicalmente, con estas palabras: “el anarquismo se libra de la tumba porque se dirige a la condición humana de todas las épocas”. Perviven, pues, sus ideas y modos porque responden a causas profundas y necesidades hondas en el ser común social e individual de la naturaleza humana.

Las ideas del anarquismo pretenden ser el reflejo vivo del ser social en su desarrollo, y se concretan en el desenmascaramiento del régimen que somete y atenaza a la sociedad como un sistema de contradicciones, fuente de los incontables modos de sufrimiento del pueblo sometido y de la irracionalidad conjunta del Sistema. De la conciencia de todo ello y de su concreción teórica, surge el compromiso voluntario de adoptar una práctica revolucionaria negativa del Sistema, como puerta de liberación y emancipación del conjunto social. Esto no es de un tiempo o de otro: es de todos los tiempos. De ahí la persistencia del anarquismo.

FORMAS DE CONTACTO CON LAS IDEAS DEL ANARQUISMO

De una suscripción o contacto superficial o a medias de o con los imperativos del anarquismo pueden derivarse consecuencias negativas, porque tal toma de interés pueda coincidir con otros imperativos individuales que contradigan tales adopciones.

Al contrario si los contactos son seriamente hechos, al rango de cierto compromiso interno, el anarquismo es semilla que crece imperativamente dentro de uno mismo, porque su propia lógica interna asi lo determina.

Estos determinantes son también los que, externamente, hacen crecer imperativamente el anarquismo como idea, en lo que no puede dejar de afectar a la sociedad y a su cambio permanente. Ese modo de ser, pensante, actuante y creciente preserva al anarquismo de toda forma de estatismo.

Si el anarquismo, en el sentido imperativo de búsqueda de las esencias del vivie, es luz y vida, se deriva de ello que el anarquismo es progreso humano, aunque no necesariamente en el sentido productivo del término.

Pero si, junto a ello, y dentro del imperativo de libertad para todos, ese imperativo se acompaña de una ética de bien, eso mismo es lo que determina las concretas características positivas de ese progreso que el anarquismo promueve.

 

Tal es, por ejemplo, el anarquismo sin fin que A.J.Carretero Ajo descubre a propósito del pensamiento de Agustin Garcia Calvo y su análisis y valoración del lenguaje.

LA JUVENTUD, EL 15M Y EL ANARQUISMO

En la medida en que el individuo se va desprendiendo, cada vez mas, de intereses exclusivamente personales y se va acercando, siempre mas y mas, al ser común y a la común idea, los postulados y modos del anarquismo van adquiriendo en él una creciente cabida. Esto ocurre en toda clase de individuos, en los que se den los presupuestos arriba mencionados. Pero, si estos presupuestos se dieran en coexistencia con otras ataduras de intereses exclusiva o preponderantemente personales, entonces las inspiraciones del anarquismo se van dando, solo o principalmente, en forma de ráfagas intermitentes, y se origina una lucha o tensión interna de la que pueden derivarse muchas cosas.

El hecho de que la juventud, en general, mas en el capitalismo moderno y más aun en la situación española, esté menos contaminada y mediatizada por intereses conservativos, la hace más propicia a la recepción de los modos directos y más radicales del anarquismo. El fenómeno mismo del 15M y la fuerza de sus éxitos iniciales, así como su metodología de acción directa, horizontal, asamblearia, apolítica, con rechazo de cualquier forma de divismo y de vanguardias preconcebidas dan clara muestra de las fuentes de su inspiración.

Incide, sin embargo, el carácter vario del movimiento y el hecho de que gente sin formación ideológica, sin ideas ni perspectivas políticas es, de hecho, fuertemente atraída por la metodología externa de participación y apertura, pero su ingenuidad y carencia de experiencia en las luchas político-sociales hace que pueda ser llevada de comparsa mecánica al seguidismo de conclusiones tortuosamente tomadas, pues, a la vista está la serie de fuerzas interesadas que cercan y pesan sobre ese movimiento a fin de convertirlo en una pieza auxiliar suya, en beneficio del Sistema. De este actual o de otro semejante.

Por otro lado, un intelectual polaco de nombre Zigmunt Bauman, muy dentro, a lo que parece, del pensamiento “políticamente correcto”, vaticina también la autodisolución del movimiento juvenil por ser un movimiento carente de ideas y de carácter fundamentalmente emocional.

Las circunstancias en que se produce el movimiento no pueden por menos de darle, ciertamente, un carácter fuertemente emocional. Sin embargo, debiera Bauman ser más prudente en sacar del hecho consecuencias autodisolutorias. Debiera, por ejemplo, no dejar de tener en cuenta que ningún movimiento de real alcance histórico se produjo nunca, si no fue acompañado o promovido por la furia, el empuje y la energía disparada que conlleva el movimiento emocional, ya que las ideas, por si solas y por su mismo carácter, nunca han producido movimiento ninguno de real alcance histórico. Da Bauman la impresión de ignorar que la emoción lleva necesariamente al movimiento y que éste no puede dejar de conducir a la conciencia de su debilidad en la propia marcha, sin la visión teórica y la reflexión estratégico-táctica de la idea revolucionaria, que se ve necesitado de buscar.

A nosotros no nos cabe duda alguna de que el movimiento o los movimientos de tipo 15M que se produzcan no pueden dejar de terminar buscando aperturas mas amplias y contactos mas directos con el mundo libertario organizado. Lo que, por otro lado, estimo que no debe poder faltar es el concurso de las organizaciones libertarias a los movimientos radicales de base popular para informarlos y fortalecerlos.

PREGUNTAS

1 – No crean que las ideas libertarias son un dogma; que la anarquía es invulnerable, indiscutible, venerada por sus partidarios. Nosotros no somos creyentes, no nos inclinamos ante un Eliseo Reclus, ni ante un Kropotkin (E.Henry)

No sé quien es E, Henry. Hay, en la expresión un mal enfoque que pareciera destinado a socavar la confianza del anarquista en sus creencias. La imagen de la inclinación ante el señor y dueño no es la apropiada para definir la relación del anarquista a los textos clásicos. Otra cosa es el respeto que, en nuestra valoración de los textos, tengamos por la capacidad y la intención del autor del texto. El contenido del texto debe ser enjuiciado siempre desde su relación a los principios del discurso general que a todos nos unen en su creencia, en cuanto a lo que nos declaramos ser. No hay dogma, hay mayor o menor acierto teoremático en una formulación deducida de un encadenamiento de teoremas que conducen a los principios. Se trata de un mayor o menor grado del respeto a la coherencia que debe atravesar y determinar el discurso total.

2 – Todo libertario tiene contradicciones ¿Qué es el hombre sin contradicciones (aforismo ácrata?

No sabemos donde se afora ese pretendido aforismo. Hay o puede haber en un libertario contradicciones que pueden tener diversos orígenes. Pero, en cuanto aparecen en su conciencia como tales, ningún libertario puede convivir con ellas en perfecta y natural aceptación de las mismas, sino que, desde ese momento, es lo normal que se origine en él una lucha más o menos tensa por buscar el modo de uniformar su pensamiento y su práctica. El libertario lo es porque ama su libertad como la libertad de los demás, su propio bien como el bien de los demás. Pero un libertario que, como tal venera su libertad y a la vez acepta y busca la esclavitud de sus vicios, de la índole que fueren; un libertario que ama y exige verdad y vive del engaño sistemático; un libertario que tiraniza a su compañera y maltrata a sus hijos; un libertario que explota a sus prójimos en la forma que fuese…ese, todos ellos, no pueden ser libertarios aunque asi se llamen.

3 – Nosotros, los anarquistas, llevamos un mundo nuevo en nuestros corazones (B. Durruti)

Un libertario, sin el sueño de un mundo nuevo, tampoco es un libertario.

4 – la lucha contra el sistema que nos rodea no es más importante que la lucha contra lo que del sistema tenemos interiorizado. (Revista El Fuelle)

No habrá una intención real de transformar el mundo, sin una real intención de transformarse a si mismo. Pero tampoco habrá una intención real de transformarse a si mismo, sin la intención real de transformar el mundo.

5 – Hemos cometido errores y dado pasos en falso. Pero no es el error a lo que tenemos miedo, sino a la pasividad y a la indiferencia y, sobre todo a la impostura. Mas funesto que el error es la persistencia en él, la incapacidad para rectificar las equivocaciones. (Abad de Santillán).

Nosotros si creemos que hay que temer el error. Sobre todo, por el daño que puede causar a los demás. Por eso, frente a la pasividad, la indiferencia y la impostura, preferimos la prudencia y la reflexión. Muy de acuerdo en que lo peor es la persistencia en el error, pero, sin que esa disposición nos sirva de una especie de refugio que siempre nos libere de los efectos de la ligereza.

6 – El sistema de la representación democrática es el de la hipocresía y el de la eterna mentira. (M.Bakunin)

De acuerdo. Dar un cheque en blanco a un “representante” es una forma hipócrita de ocultar la voluntad de negarse uno mismo a su propia responsabilidad.

7 – Todo gobierno es dañino. Por eso no elijo entre un gobierno malo y otro peor.

El Estado, más abstracto en su ocultación, muestra su cara externa en el gobierno.

8 – Creo recordar que existe el capital que explota y el estado que oprime. ¿Quién ha dicho que el anarquismo está desfasado? (aforismo)

En la primera parte del acto, ya se dieron razones sobre el tema.

9 – La rebelión ha de ser tanto individual como social. De lo contrario, se corre el riesgo de que solo quede en un cabreo personal o en una algarada popular, sin mayores consecuencias.

Rebelión individual no debe entenderse por intereses exclusivamente personales y no generalizables. Una tal situación pudiera no ser por sí misma racional. La rebelión social, en cambio, parte de lo común, y, en ello, hay ya un principio de objetividad.

10 – nuestra acción debe consistir en una rebelión permanente mediante la palabra, lo escrito, el fusil, la dinamita, y tal vez. A veces, también el voto. (P. Kropotkin)

No son frecuentes, en Kropotkin expresiones así, pero sí afirmó que el poder no se entrega a sí mismo gratuitamente y no fueron tampoco motivos de violencia los que le llevaron a la desaprobación de la revolución rusa. De acuerdo, pero, en lo del voto, ha de ser solo entre iguales.

11 – Rechazamos cualquier forma de cooperación con individuos, grupos y asociaciones que, declarándose libertarios, pero colaborando con instituciones del poder buscan transformar el movimiento libertario en un componente natural del juego político de la sociedad democrática.

De acuerdo

12 – Que no hablen de nuevas tácticas que abandonen los principios revolucionarios.

De acuerdo

13 – Ante el tipo de respuesta y enfrentamiento social que actualmente se da contra el Sistema, concluyo que el desencanto no es más que comprobar que lo que nos temíamos era cierto. (aforismo)

Si el texto se refiere a la manipulación de masas, de acuerdo, pues no son, precisamente, sociales todos los movimientos que se dan en sociedad, aunque también los hay de esta índole que merecen nuestro apoyo.

14 – Don Quijote buscaba aventuras y sancho llenar la panza. ¿Cuál es el camino de la Humanidad? (aforismo).

Independientemente de la inoportuna mezcolanza de términos, el camino de la humanidad ha de ser el de la superación de todas las contradicciones que traban y perturban el entendimiento de una relación de igualdad racional entre los hombres.

15 -  Los libertarios disponemos actualmente de unos modos demasiado exiguos para enfrentarnos eficazmente al Estado. Somos una pequeña hormiga que intenta picar el lomo de un elefante, pero dicha hormiga puede resultar muy molesta colocada en algún punto clave de la anatomía del paquidermo.

No se trata de hormigas ni de elefantes. Tampoco se trata de picar por picar o joder. De lo que se trata es de actuar operativamente en forma de producción y acrecentamiento de la conciencia social y de la fuerza real en los enfrentamientos de las luchas de clase, de modo que la dialéctica Estado-capitalista y Sociedad se vaya dibujando, cada vez, con mayor claridad.

EL PELIGRO DE LA INTEGRACION

Partimos de que el capitalismo es un sistema de contradicciones. Y lo es porque el mantenimiento de la contradicción es el mantenimiento del Sistema.

También hay que partir de que el capitalismo no es conscientemente suicida. Las tareas de riesgo que emprende las emprende por creer disponer de sus correspondientes formulas de salida.

Sortea sistemáticamente, por integración, los diversos inconvenientes que le van apareciendo. Está obligado, por eso, a ser el régimen de las mil caras. No rechaza la evolución. Al contrario, la busca porque es su vida, la de seguir siendo capitalismo.

Es así como tiene asumido o va asumiendo el ecologismo, el feminismo y el pacifismo en la forma que le conviene.

Se sabe que la atmosfera ya no puede sostener, si graves alteraciones, mas de 2000 millones de toneladas anuales de carbono. Pero USA, Japón y otros emiten ya entre 12 y 27 veces más de lo que supone el ritmo autorizado o indicado a cada nación. Pero las naciones hiperindustrializadas compran el cupo o parte del mismo a las naciones pobres no industrializadas, y, aun asi, se sigue superando el montante total. Se va aprobando la “tasa Tobin” para el pago de los desarreglos, y los únicos problemas de los que el capitalismo se hace sensible son los de quien debe pagar los costes del equilibrio ecológico. Los verdes son ya un hecho real en la política capitalista, y el recurso, por parte del Estado, a los “consejos” y “aprobaciones” de los ecologistas más radicales aparece siempre que se le requiere.

Los partidos, organismos e instituciones tienen ya muy superasumido el reparto equilibrado de cargos para las mujeres, y, en su lenguaje, la forzada y formalizada indiferenciación de los “os” / “as” no deja de salir de su boca. En la misma policía y en el ejercito, aparece el prurito de ir buscando ese equilibrio formal. Su tratamiento en el campo de trabajo tropieza con intereses directos del capitalismo, y ahí se cuidan mucho de que no aparezca la cosa como una explotación de sexo, aun a costa de que se muestre como una superexplotacion económica.

El voluntariado, las ONGs solucionan graves problemas al pseudohumanismo burgués. Y el pacifismo, como actitud tópica es una pera en dulce para el sistema estato. Capitalista.

El gran peligro de todas las doctrinas revolucionarias de todos los tiempos fue, siempre, el poder de integración del sistema imperante.

Solo hay un modo de librarse de tal peligro, y son una o dos cosas: a) no salir nunca del terreno de la sociedad como suelo y fin b) no perder nunca el sentido de rivalidad y antagonismo con el Estado, pues ello es fuente alimentaria de la conciencia de clase. De manera que: del Estado, ni la sombra. Ni rozarlo como área interna de acción.

Sobre todo, no perder nunca de vista que uno de los grandes peligros del Estado es su gran capacidad de atracción, de ofrecimiento y engaño para ocultar y escamotear las fatales consecuencias de su acceso a él.

OTROS GRANDES PELIGROS DE LA INTEGRACION

Como ya se ha dicho, las ideas y modos del anarquismo perviven porque responden a causas profundas y necesidades hondas en el ser social e individual de la naturaleza humana.

En época de crisis sobre todo, muchos o bastantes elementos de las clases medias se hacen eco de la razón de esas pervivencias. La dureza, sin embargo, de una adhesión entera y práctica a las mismas, con resultado de una militancia de fuerte compromiso social que supone la entrada en una zona donde se es objeto de constante persecución por el Sistema, reduce considerablemente las consecuencias lógicas de aquella primera toma de conciencia. En este trance de reticencia, los concernidos son ayudados, además, por los escrúpulos y dudas que, normalmente, sobrevienen a una falta de convencimiento entero y pleno, lo que, con frecuencia, da lugar a una forma blanda de adhesión en el terreno de las ideas, que les lleva a creer que lo efectivo no es el enfrentamiento claro y directo con el Sistema, sino una actividad opositora dentro de la adaptación al mismo. Y, sin dejar de creer que ese puede ser el camino para un real cambio, parecen imbuirse de un cierto espíritu libertario, con el que no dejan de tratar de influir en la situación política reinante.

Mientras tal cosa se mantenga en esos términos, el fenómeno no es ni mayor ni medianamente peligroso, pues no deja de pertenecer a la habitual evolución psico-social e ideal de las clases medias. Lo verdaderamente peligroso, en su caso, es el paso a su autocalificacion como sostenedores de líneas anarquistas, dando, con ello, lugar al consecuente confusionismo social y a la puesta en escena de una desfiguración de las ideas, a las que se las hace servir de encubridoras de un imperativo de practica cripto-politica, como es el caso de algunos “anarquismos” americanos de procedencia o vigencia USA.

 

Afortunadamente, en este terreno, ya Bakunin dio pistas adecuadas para la preservación de ideas y movimientos. Cuando el espíritu marxo-engelsista propuso a la AIT el cambio de estatutos para participar en la vida parlamentaria de la burguesía, con el argumento de que, desde dentro, debilitarían mejor el Sistema hasta destruirlo, Bakunin les objetó: “con esa practica no debilitareis ni, mucho menos, destruiréis al capitalismo. Muy al contrario, lo que haréis será superfortalecerlo”. La historia le dio la razón.

José Luis García Rúa