Paco Salud -- Blog de denuncias sociales, politicas y sindicales

Los Seis de Belgrado volverán a ser juzgados

2012-01-28T09:31:00.000+01:00

El 8 de febrero de 2012, habrá un nuevo juicio contra cuatro miembros de la Iniciativa Anarco-Sindicalista (ASI-AIT) de Serbia

Queridos compañer@s: Nos gustaría informaros de que el 8 de febrero de 2012 habrá un nuevo juicio contra cuatro miembros de la Iniciativa Anarco-Sindicalista (ASI) de Serbia, así como dos anarquistas de Belgrado no afiliados, como parte del montaje legal contra los Seis de Belgrado (BG6).

Los seis libertarios de Belgrado han sido acusados de incitar, ayudar y ejecutar un ataque contra la Embajada Griega en Belgrado a finales de agosto de 2009, en solidaridad con un prisionero político griego en huelga de hambre. Inmediatamente tras el ataque a la embajada, los BG6 (Tadej Kurepa,

Ratibor Trivunac, Ivan Savic, Ivan Vulovic, Nikola Mitrovic and Sanja

Dojkic) fueron detenidos y mantenidos en prisión durante los siguientes seis meses, acusados de “terrorismo internacional”. Gracias a la movilización masiva de apoyos, tanto a nivel global como local, fueron liberados un poco antes de la fecha de su juicio. En junio de 2010 fueron absueltos totalmente, por fin, por el Tribunal Supremo de Belgrado, que decidió que no existían bases para un veredicto de culpabilidad en ninguna de las acusaciones.

La fiscalía presentó una queja, pero la Corte de Apelaciones dejó de responder hasta el momento en que emergieran razones políticas adecuadas. Solo unos días después de las protestas antimilitaristas contra la cumbre de la OTAN que tuvo lugar en Belgrado en junio de 2011, en las que Ratibor Trivunac fue arrestado, la Corte de Apelaciones admitió la queja de la fiscalía y falló la reapertura del caso contra los BG6.

En la actualidad, se siguen procedimientos criminales contra siete miembros del grupo local de Belgrado de la ASI y todos tienen motivación política. La reapertura del caso contra los BG6 solamente puede contemplarse como la continuación de la represión estatal contra aquellos que se oponen al pillaje y la explotación. Teniendo en cuenta que Serbia es una república bananera periférica, gobernada por un estrato de la burguesía adinerada, queda demostrado que, en esta fase de la lucha, la mayor fuerza contra el aparato represivo del estado es la solidaridad internacional.

Por tanto, llamamos a todos los compañeros y compañeras anarcosindicalistas, sindicalistas revolucionarios y anarquistas de lucha de clase de todas partes, para unirse en un día internacional de solidaridad con los BG6, organizado a nivel global el 6 de febrero, frente a las embajadas, consulados e instituciones culturales de la República de Serbia. Las protestas deberían llevar una demanda clara del fin de todos los procesos legales contra los libertarios de Belgrado y el desistimiento de acusaciones montaje.

La libertad de nuestros compañeros depende en gran medida de las actividades del movimiento libertario internacional, y estamos convencidos de que la solidaridad internacional mostrará su fuerza una vez más.

¡Libertad para los BG6!

¡Muerte al estado y al capitalismo!

Secretariado Internacional de ASI-AIT

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La Mujer, el Matrimonio y la Familia

2012-01-28T09:00:00.001+01:00

Derechos iguales para la mujer. Soy partidario, como el que más, de la completa emancipación de la mujer y de su igualdad social con el hombre.

La expresión "igualdad social con el hombre" implica que, junto con la libertad, pedimos iguales derechos y debe-res para el hombre y la mujer; es decir, la nivelación de los derechos de la mujer, tanto políticos como sociales y económicos, con los del hombre ; en consecuencia, deseamos la abolición de la ley familiar y matrimonial, y de la ley eclesiástica tanto como civil, indisolublemente ligadas al derecho de herencia.

Abolición de la familia jurídica. Al aceptar el programa revolucionario anarquista - único que ofrece, a nuestro entender, condiciones para una emancipación real y completa del pueblo común - y convencidos de que la existencia del Estado en cualquiera de sus formas es incompatible con la libertad del proletariado e impide la unión internacional fraterna de las naciones, expresamos la exigencia de abolición de todos los Estados.

La abolición de los Estados y del derecho jurídico implicará necesariamente la abolición de la propiedad personal hereditaria y de la familia jurídica basada sobre esta propiedad, porque ninguna de estas instituciones es compatible con la justicia humana.

Libre unión matrimonial. [Contra el matrimonio por compulsión hemos levantado la bandera de la unión libre.] Estamos convencidos de que al abolir el matrimonio religioso, civil y jurídico, restauramos la vida, la realidad y la moralidad del matrimonio natural basado exclusivamente sobre el respeto humano y la libertad de dos personas: un hombre y una mujer que se aman. Estamos convencidos de que al reconocer la libertad de ambos cónyuges a separarse cuando lo deseen, sin necesidad de pedir el permiso de nadie para ello - y al negar de la misma forma la necesidad de cualquier permiso para unirse en matrimonio, y rechazar en general la interferencia de cualquier autoridad en esta unión - los unimos más el uno al otro. Y estamos convencidos también, de que cuando ya no exista entre nosotros el poder coercitivo del Estado para forzar a los individuos, asociaciones, comunas, provincias y regiones a convivir en contra de su voluntad, habrá entre todos una unión mucho más estrecha, una unidad más viva, real y poderosa que la impuesta por el aplastante poder esta-tal.

La educación de los niños. Con la abolición del matrimonio se plantea la cuestión de la educación de los niños. Su crianza, desde el embarazo de la madre hasta su madurez, y su formación y educación, igual para todos -una formación industrial e intelectual donde se combinen la capacitación para el trabajo manual y mental- deben corresponder fundamentalmente a la sociedad libre.

La sociedad y los niños. Los niños no son propiedad de nadie: ni de sus padres ni de la sociedad. Sólo pertenecen a su propia libertad futura. Pero en los niños esta libertad no es todavía real; es sólo una libertad en potencia. Porque una libertad real -es decir, la conciencia plena y su realización en cada individuo, basada fundamentalmente en el sentimiento de la propia dignidad y en un auténtico respeto por la libertad y la dignidad de los otros, o sea basada en la justicia - sólo puede desarrollarse en los niños mediante un desarrollo racional de su inteligencia, carácter y voluntad.

De aquí se deduce que la sociedad, cuyo futuro depende por completo de la adecuada educación e instrucción de los niños y que, por tanto, no sólo tiene el derecho sino también la obligación de velar por ellos, es el único guardián de los niños de ambos sexos. Y como la futura abolición del derecho a la herencia convertirá a la sociedad en el único heredero, ésta tendrá que considerar como una de sus primeras obligaciones el suministro de todos los medios necesarios para el mantenimiento, la formación y la educación de los niños de ambos sexos, con independencia de su origen o de sus padres.

Los derechos de los padres se limitarán a amar a sus hijos y ejercer sobre ellos la única autoridad compatible con ese amor, en la medida en que esta autoridad no atente contra su moralidad, su desarrollo mental o su libertad futura. El matrimonio como acto civil y político, al igual que cualquier otra intervención de la sociedad en cuestiones amorosas, está llamado a desaparecer. Los niños serán confiados - por naturaleza, y no por derecho - a sus madres, quedando la prerrogativa de éstas bajo la supervisión racional de la sociedad.

Bakunin

Fuente: http://www.inventati.org/ingobernables/textos/anarquistas/Bakunin%20-%20La%20Mujer,%20el%20Matrimonio%20y%20la%20Familia.htm

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Alcaldesa, le expreso mi rechazo y disgusto

2012-01-27T19:31:00.001+01:00

Este viernes día 27 de enero asistí durante 20 minutos a una convocatoria de concentración en la puerta del Ayuntamiento. Unos 500 trabajadores y trabajadoras municipales le estábamos reclamando, de un modo pacífico, el pago de nuestras nóminas. Pude ver, de pronto, cómo la Policía Nacional quiso ocupar la misma zona que ya estaba llena de compañeros y compañeras. Se le dijo a la Policía Nacional, repetidas veces, que esa no era manera de proceder, cuando, de forma sorpresiva, aparatosa y muy amedrantadora, empezaron a disparar al aire, blandir las porras, formar un cordón de escudos antidisturbios, etc.

Para ver la carta completo pincha en el enlace: http://puertoreal.cnt.es/es/denuncias/1455-alcaldesa-le-expreso-mi-rechazo-y-disgusto.html

Cantata Popular de Santa Maria de Iquique.

2012-01-27T18:56:00.000+01:00

Iquique es una pequeña población del norte de Chile y la historia se remonta a 1907 cuando un grupo de mineros fue acribillado en la escuela de la localidad por el solo hecho de reivindicar unos derechos y hacerlo de forma pacifica.

La historia oficial ignoro esta matanza y otras muchas mas hasta que el verso de Luís Advis y la música de Quilapayún y Víctor Jara la internacionalizaron, estrenada en 1970 en Chile, fue parte de las muchas denuncias que ante hechos como este el Pueblo continua exigiendo una Memoria Histórica que al Poder siempre le es ingrata.

Hoy me han venido a la mente unos versos escalonados de la misma.

Cantata de Santa Maria de Iquique.

Recuerden nuestra historiade duelo sin perdón,por más que el tiempo paseno hay nunca que olvidar.------------------------La culpa del obrero, muchas veces,era el dolor altivo que mostraba;rebelión impotente ¡una insolencia!la ley del patrón rico es ley sagrada.------------------------Se había acumulado mucho daño,mucha pobreza, muchas injusticias.Ya no podían más y las palabrastuvieron que pedir lo que debían.------------------------No mendigaban nada,sólo queríanrespuesta a lo pedido,respuesta limpia.------------------------Algunos en Iquiquelos comprendierony se unieron a ellos,eran los Gremios.Y solidarizaronlos carpinteros,los de la Maestranza,los carreteros,los pintores y sastres,los jornaleros,lancheros y albañiles,los panaderos,gasfiteres y abasto,los cargadores.Gremios de apoyo justo,de gente pobre.------------------------Se han unido con nosotroscompañeros de esperanzay los otros los más ricosno nos quieren dar la cara.------------------------Obrero siempre es peligro.Precaverse es necesario.Así, el Estado de Sitiofue declarado.------------------------El General ya llegacon mucho boatoy muy bien precavidocon sus soldados.Las ametralladorasestán dispuestasy estratégicamenterodean la escuela.------------------------Que no sirve de nadatanta comedia.Que dejen de inventartanta miseria.Que no entienden deberes,son ignorantes.Que perturban el orden,que son maleantes.Que están contra el país,que son traidores.Que roban a la patria,que son ladrones.Que han violado a mujeres,que son indignos.Que han matado a soldados,son asesinos.------------------------Desde la escuela, El Rucio,obrero ardiente,responde sin vacilar,con voz valiente:Usted, señor General,no nos entiende.Seguiremos esperando,así nos cueste.Ya no somos animales,ya no rebaños,levantaremos la mano,el puño en alto.Vamos a dar nuevas fuerzascon nuestro ejemploy el futuro lo sabrá,se lo prometo.------------------------Murierontres mil seiscientos,uno tras otro.Tres mil seiscientos mataron,uno tras otro.------------------------La Escuela Santa Maríavio sangre obrera,la sangre que conocíasólo miseria.------------------------A los hombres de la pampaque quisieron protestar,los mataron como a perrosporque había que matar.

No hay que ser pobre,amigo, es peligroso.No hay ni que hablar,amigo, es peligroso.------------------------Ustedes que ya escucharonla historia que se contó,no sigan allí sentadospensando que ya pasó.No basta solo el recuerdo,el canto no bastará.No basta sólo el lamento,miremos la realidad.------------------------Quizás mañanao pasado,o bien en un tiempo más,la historia que han escuchadode nuevo sucederá.

Ahora si alguno de vds. tiene tiempo recuperen la historia completa, merece la pena, pueden escuchar a Quilapayún y seguir con atencion su letra y a todos les pediría que analicen lo que dicen sus versos y no piensen que aquello paso en Chile y fue en 1907… piensen que aquello ha pasado y esta pasando en muchos sitios y tal vez mucho mas cerca de vds. de lo que creen.

Hablar es peligroso.

Ser obrero es peligroso.

Ser pobre, obrero y hablar es mucho mas que peligroso.

Levantar el puño en alto y hacerle frente a un general, rodeado de su ejército y metralletas, continua siendo peligroso.

Y olvidar es, sin lugar a dudas, el más vil de todos los peligros al que nos enfrentamos en esta sociedad y en otras muchas paralelas.

Olvidar que la realidad de todo un pueblo, la del Estado Español por ejemplo y por proximidad pero hay muchos mas, fue pasada por las armas por la falta de coraje de los dirigentes legitimados por la voluntad del voto popular y que dicho periodo de carencias y muerte duro lo que duro el General y bastante mas según parece.

Olvidar que aquel “atado y bien atado” del movimiento nacional tiene en la Constitución su mejor comodín y en los generales, el ejercito dice un articulo de la misma, como garantes de la democracia y el estado de derecho es repetir los mismos errores de aquel entonces y vivir con idénticos miedos.

Obviar que la derecha, todas las derechas, han sido siempre proclives a los muchos golpes militares condiciona y amenaza con el volver a sufrirlos.

Descuidar las obligaciones de clase y sociales de los gobiernos socialistas y/o comunistas, de izquierdas, en nombre de una paz o la concordia nacional de todos nos encasilla a muchos dentro de esa diana sobre la que el ejercicio de tiro esta permitida y es casi, casi un deporte nacional.

Tres mil seiscientos murieron, uno tras otro… pero muchos mas mueren todos los días, y no siempre de uno en uno, por la política y las razones de las derechas y la cobardía de las izquierdas.

Quieren vds. un ejemplo de cobardía… olviden por un momento la Cantata de Santa Maria de Iquique y mírense en un espejo, si se creen de izquierdas, y verán que muy poco hacen por sus ideas quienes con sus votos auparon hasta el gobierno, los gobiernos que son muchos y se sientan a esperar hasta las próximas elecciones para volver a votar mansos y dóciles lo que hay, porque no hay mas.

El explotador no puede representar al explotado y el rico no puede representar al pobre. Así se expresaba Ricardo Alarcón, presidente de la Asamblea Nacional del Poder en Cuba, una sola frase para simplificar toda una lucha de clases.

Ahora que ya se han mirado en el espejo… y continúan sintiendo que son de izquierdas creen que el Gobierno actual que dice ser socialista seria capaz de crear y ejecutar una Ley de Partidos que ilegalizase al Partido Popular y a Unión del Pueblo Navarro, entre otros, por no condenar la violencia, el terrorismo como se dice ahora, franquista… ¡No hay cojones!.

Creen vds. que el ejecutivo dictara un auto contra el alcalde de Salamanca por sus declaraciones y sus actuaciones en torno a los famosos “papeles de Salamanca”.

Creen vds. que este gobierno que continua manteniendo entre sus siglas la S(ocialista) y la O(brero) será capaz de derogar la Constitución postfranquista del 78 adaptándola al hoy y al ahora del estado y del sentir general.

Y creen vds. que la III Republica será ni tan siquiera soñada por líderes socialistas como Felipe González, José Bono, Juan Carlos Rodriguez Ibarra, Alfonso Guerra, José Maria Benegas, José Barrionuevo….yo no lo creo.

Por eso y por mucho mas… los hoy en el poder vuelven a repetir los errores de los que les precedieron y se ceban con los “enemigos” mas pequeños y se congratulan con el verdadero enemigo ignorando insultos, amenazas, desafíos, desplantes, golpes y mentiras.

Voy a terminar como empezaba, voy a repetir unas estrofas de la cantata y voy a soñar que, como se decía en otros tiempos, algún día la tortilla dará la vuelta.

Usted, señor General, / no nos entiende. / Seguiremos esperando, / así nos cueste.

Ya no somos animales, / ya no rebaños, / levantaremos la mano, / el puño en alto.

Si quieren ejemplos… perdón están prohibidos por autos destartalados y leyes deslegitimadas que el gobierno legaliza y posibilita desde la cobardía de siempre, aunque saque pecho en las fotos de familia.

Es peligroso ser pobre, acumular miseria, no mendigar, exigir justicia, no ser manso, hablar alto, levantar el puño, ser obrero y tener conciencia de ello, buscar la solidaridad de otros muchos obreros y conseguirla, ser solidario, no doblegarse, contradecir y sacar sus vergüenzas al aire, no oír lo que quieren que escuchemos, y criticar lo que dicen es peligroso y el gobierno, los gobiernos, lo saben y mandan a dialogar por ello a los generales con sus ruidos de sables y sus metralletas prestas cuando no con bombas y tanques, imponen el ejercito como garante de libertades a pesar de que todo ejercito es guerra y es, porque si, la menos dialogante de todas las fuerzas existentes.

Quizás mañana será tarde para hacer bien los deberes que deberían ocupar el tiempo de todos, quizás mañana por eso del descontento cíclico la mayoría volverá a votar derechas ¿? y quizás mañana si se les deja todos seremos parte de esas listas donde nuestros nombres suenan a muerte.

Quizás mañana será demasiado tarde y ellos desde el poder lo saben y tal vez por ello y por cobardía alargan el tiempo de decisiones hasta que estas sean imposibles.

El niño que intento matar a Mussolini

2012-01-27T13:38:00.001+01:00

Anteo Zamboni fue un anarquista que a los 15 años de edad intentó asesinar a Benito Mussolini en Bolonia el 31 de octubre de 1926, al disparar contra él durante el desfile de la Marcha sobre Roma.

Zamboni, cuyo disparo sobre Mussolini falló, fue inmediatamente atacado y linchado por los fascistas cercanos. El cuerpo del joven presentaba 14 puñaladas, un balazo de revólver y signos de estrangulamiento. El hombre que lo detuvo e identificó como autor del disparo fue el oficial de caballería Carlo Alberto Pasolini, padre del director de cine Pier Paolo Pasolini. El evento fue utilizado como palanca política por el gobierno fascista para suprimir las libertades y disolver todos los partidos de la oposición.

Los motivos de Zamboni para llevar a cabo el atentado nunca se esclarecieron, pero tradicionalmente se le ha considerado de ideas anarquistas: después del atentado, su padre y su tía fueron condenados a prisión acusados de "haber influido" en la decisión del joven.

Fuente: http://puertoreal.cnt.es/es/denuncias/1453-el-nino-que-intento-matar-a-mussolini.html

Cargas policiales y lanzamiento de pelotas de goma en el Ayuntamiento de Jerez

2012-01-27T13:20:00.001+01:00

Tensa mañana la que se está viviendo en el Ayuntamiento de Jerez. A las ocho de la mañana se celebró un pleno extraordinario para tratar el tema de Acasa, en el que el PP confirmó que mantiene su denuncia por el encierro de las trabajadoras en la sala de prensa del Ayuntamienta porque considera que «no afecta a la plantilla». Ésta ha protestado durante el pleno, en un debate que ha resultado estéril y ha terminado con las empleadas preguntándole a García-Pelayo, ¿pero cuándo vamos a cobrar?. Una vez finalizado dicho pleno, las trabajadoras han abandonado la sala y se han puesto a protestar en las puertas del consistorio. Poco después se le han sumado a ellas un nutrido grupo de empleados municipales, que también demandan mayor rigor a la hora de abonar las nóminas y han intentando boicotear el pleno ordinario que se está celebrando generando un ruido ensordecedor con bocinas y petardos. La Policía ha tenido que cerrar las puertas del Consistorio. Los trabajadores acusan al equipo de gobierno de no cubrir sus necesidades básicas y han elaborado un cartel en el que se puede leer: «Búscate una alcaldesa que te quiera y te tenga llenita la nevera...», haciendo alusión a los numerosos gastos que deben afrontar (intereses del banco, hipotéca, recibo de la luz, recibo del agua, subida del I. R. P. F) y los retrasos en los cobros por parte del Ayuntamiento.

Las trabajadoras de Acasa han denunciado un par de cargas policiales y el lanzamiento de pelotas de goma por parte de la Policía, que ha protegido la puerta del Consistorio protegidos con cascos y escudos. Los políticos han tenido que suspender el pleno que estaban llevando a cabo. La ambulancia ha tenido que acudir a atender a una mujer y varias han terminado llorando de la tensión y los nervios. Los sindicatos quisieron entrar en el Ayuntamiento para pedir explicaciones, pero José García, de CGT, aclaró posteriormente que García-Pelayo no les recibiría. Pese a la petición de tranquilidad, desde los sindicatos ya se habla de «guerra». Pedro Alemán, de UGT, pide la unidad de todos los trabajadores, mientras que José Manuel Trillo, de CC OO, avisa que van a estar en la calle «cada vez más».

fuente: http://puertoreal.cnt.es/es/denuncias/1452-cargas-policiales-y-lanzamiento-de-pelotas-de-goma-en-el-ayuntamiento-de-jerez.html

"Eva Braun fue cómplice de Hitler"

2012-01-27T09:55:00.001+01:00

Si Eva Braun (1912-1945) llegó a decirle alguna vez a Adolf Hitler Ich liebe dich (te quiero) es algo que quedará siempre entre las paredes del búnker berlinés del dictador, su casa en los Alpes o el estudio de fotografía muniqués en el que esta joven rubia, aria y bávara de clase media tuvo su primer encuentro con el führer en 1929. No obstante, lo que sí reconocen hoy historiadores como la alemana Heike B. Görtemaker es que Braun no fue tan sólo la típica rubia tonta, el florero, la amante de Hitler o la mujer cegada de amor inocente y apolítica, capaz de suicidarse junto a él el 30 de abril de 1945 después de más de 16 años de relación.

Para ver el articulo completo pincha en el enlace: http://puertoreal.cnt.es/es/denuncias/1450-eva-braun-fue-complice-de-hitler.html

Los trabajadores de astilleros tomarán la calle con «duras protestas» para reclamar carga de trabajo

2012-01-27T09:11:00.001+01:00

Los astilleros de la Bahía se echan a la calle en demanda de carga de trabajo. Llevan meses avisando del problema que arrastran las plantas. El próximo martes, los trabajadores de la factoría de Puerto Real celebrarán una asamblea donde se analizará la situación y se detallarán las acciones. El comité de empresa ha mantenido en las últimas semanas varios contactos con la dirección de Navantia para aclarar cuáles son las expectativas de futuro. De momento, el astillero de La Isla entregará el próximo 6 de febrero a la Armada el tercer BAM, y el de Puerto Real, hará lo mismo a final de mes con el último barco de Venezuela. A partir de ahora la situación es crítica para los astilleros. Se han quedado sin carga de trabajo.

Los portavoces de los trabajadores han optado por trasladar a la calle la difícil situación por la que atraviesan las plantas gaditanas con el fin «de concienciar y convencer a la Bahía de que si los astilleros cierran habrá un efecto dominó en el tejido industrial». El presidente del comité de la factoría de Puerto Real, Ramón Linares, destaca que «no se puede perder más tiempo con la firma de la segunda fase de los BAM, que incluye la construcción de otros cinco buques para la Armada». El Gobierno socialista autorizó en 2010 este proyecto, «pero ha dejado el poder sin la firma definitiva». En este sentido, los portavoces de los trabajadores quieren presionar al nuevo Gobierno del PP para que concrete cuánto antes el proyecto de los BAM y autorice su construcción. Medio millar de trabajadores de los astilleros se echará a la calle la semana que viene en demanda de carga de trabajo y harán ruido. Navantia ha desplegado una importante acción comercial en los dos últimos años, pero aún no ha recogido los frutos. De momento, no hay nuevos contratos para la construcción naval.

En las plantas de Puerto Real y San Fernando solo quedan tres barcos en la línea de montaje. Los tres buques abordan su última fase de construcción. Mientras tanto, en el astillero de Cádiz, sigue la entrada a cuentagotas de buques para su reparación. Este es el panorama que presentan las tres plantas gaditanas para 2012 después de seis años a pleno rendimiento con la construcción de 14 barcos, dos de ellos civiles.

¿Cómo se ha llegado a esta situación? Los últimos acuerdos para la construcción naval se cerraron entre 2006 y 2007, desde entonces Navantia no ha logrado cuajar nuevos contratos. Sin embargo, sí que ha desplegado una importante acción comercial por más de una veintena de países. La entrada en 2009 de Aurelio Martínez en la presidencia de Navantia en sustitución de Juan Pedro Gómez Jaén supuso un revulsivo para la compañía, que se abrió al resto del mundo ofreciendo toda su oferta de construcción militar. Durante la etapa de Martínez, Navantia optó a concursos en Australia, Turquía, Canadá, mientras que siguió su relación con Venezuela, Brasil, Filipinas y Noruega. Martínez cedió el testigo en febrero de 2011 a Luis Cacho, nuevo consejero delegado de Navantia, que desde entonces ha tratado de consolidar las relaciones internacionales con los clientes potenciales de la empresa. En este corto tiempo de gestión ha metido cabeza en Estados Unidos, donde el Gobierno de Obama quiere renovar la flota de sus barcos guardacostas, pero se trata de un contrato de colaboración con los astilleros de aquel país. Igualmente, está en juego la posibilidad de que las plantas gaditanas sirvan de taller especializado para los barcos norteamericanos que vendrán en Rota para formar el denominado escudo antimisiles.

Muchos proyectos, pero pocos resultados a corto plazo. La crisis y la competencia que ejercen los astilleros asiáticos han dado al traste con las expectativas de Navantia en el mercado internacional. La compañía ofrece calidad y tecnología, mientras que los gobiernos son ahora más partidarios de la transferencia tecnológica. Es decir, pagar por la ingeniería y su aprendizaje y, a su vez, hacer el barco sin salir del país. Este es el caso de Brasil, donde Navantia tiene todas las papeletas para llevarse el gato al agua la próxima primavera en la construcción de once buques: cinco fragatas, cinco patrulleros y un buque logístico. El presidente del comité de empresa de Puerto Real, Ramón Linares, de CC OO, reconoce que este acuerdo es muy importante para la compañía, pero no genera actividad en las plantas españolas.

En la misma situación se encuentra Venezuela, que ha dejado sobre la mesa la posibilidad de ampliar el contrato actual para cuatro barcos más: dos patrulleros y otros dos buques de vigilancia. El Gobierno de Hugo Chávez insiste en que la transferencia tecnológica sea el denominador común de los nuevos acuerdos que se firmen con España. El mes que viene se entregará a la Armada bolivariana el séptimo buque construido en la Bahía. Se trata del 'Kariña'. Una vez que abandone el dique de Matagorda, la planta de Puerto Real quedará totalmente vacía. Como dato, en los dos últimos años, la industria naval de Cádiz ha perdido 2.500 empleos. Navantia ha ido entregando barcos, pero no ha generado nuevos contratos. La industria auxiliar ha pagado las consecuencias de la inactividad.

fuente: http://www.lavozdigital.es/cadiz/v/20120127/cadiz/astilleros-tomaran-calle-duras-20120127.html

Se inicia la XVI Semana 2012 "Aula Popular Jose Luis Garcia Rua

2012-01-27T08:48:00.000+01:00

Con el título "¿Quiénes son los dueños de las cosas?"

Conferencia inaugural de Arcadi Oliveres "¿En manos de quién está la economía mundial?"

Programa

XVI Semana 2012. "Aula Popular José Luís García Rúa"

¿Quiénes son los dueños de las cosas?

Todos los actos tendrán lugar en el Centro de Cultura Antiguo Instituto (CCAI) de Gijón (C/ Jovellanos)

Viernes 27/1/12, CCAI, salón de actos, 20:00:

"¿En manos de quién está la economía mundial?", Arcadi Oliveres, director de Justicia y Paz.

Domingo 29/1/12, Teatro Jovellanos, 20:30:

"También la lluvia", Itzíar Bollain. Coloquio posterior sobre la película y la privatización de los bienes esenciales.

Lunes, 30/1/12, CCAI, salón de actos, 20:00:

"La medicalización de la vida y la sociedad: némesis de la medicina", Carlos Ponte.

Martes, 31/1/12, CCAI, salón de actos, 20:00:

"El futuro del alimento", Rosario Hernández Catalán.

Miércoles, 1/2/12, CCAI, salón de actos, 20:00:

Mesa redonda con activistas del 15-M.

Jueves, 2/2/12, CCAI, salón de actos, 20:00:

"15-M, misterio y esperanza", José Luis García Rúa.

Viernes, 3/2/12, CCAI, sala de conferencias, 20:00:

"¿Derechos de autor?", César Rendueles.

Sábado, 4/2/12, Restaurante Avant Garde (Hotel NH), 21:30:

Cena de confraternización.

La Haine

http://www.asturbulla.org/

AMPARO POCH GASCON

2012-01-27T07:14:00.001+01:00

Amparo Poch Gascón (Zaragoza 1902 – Toulouse 1968) Militante anarquista y partidaria de la libertad sexual. Nace en Zaragoza el 15 de octubre de 1902. A pesar de su origen modesto estudia Medicina y Sociología, pero es principalmente en la primera de estas materias donde destaca, por un lado, al convertirse en una brillantísima estudiante, convirtiéndose en la número uno de su clase, donde obtuvo matrícula de honor en todas y cada una de las asignaturas de la carrera. Y por otro, si la escasísima presencia femenina en las aulas en la década de los años 20, era un hecho, en el caso de la medicina todavía se acentuaba más, donde los prejuicios morales derivados de la visión y manipulación del cuerpo hacían que estuviese prácticamente vedada esta carrera a la mujer.

Dentro de la rama médica se especializada en puericultura. Sus conocimientos en la materia y su vocación revolucionaria, insumisa y rebelde, hacen que se vuelque en acercar la sanidad a la clase trabajadora, realizando una gran labor educativa para evitar las enfermedades de tipo venéreo y difundiendo medidas para una adecuada higiene, para ello da cursos de educación sexual y hace propaganda de una maternidad consciente.

En relación a la sanidad infantil realizo importantes trabajos con el fin de reducir las altas cuotas de mortalidad infantil que se producían en aquellos años.

Formuladora de ideas totalmente transgresoras en la España de los años 30, enfrentadas a los convencionalismos de la época, pero basadas en su sentido de la igualdad humana sin prejuicios, la llevan a redactar textos en los que critica la monogamia, a la que considera como una esclavitud e incita a las mujeres a desarrollarse en el amor libre y en la práctica de la bisexualidad. En esa temática basa su libro “La vida sexual de la mujer. Pubertad, noviazgo, matrimonio”, que se publica en el año 1932.

Aparte de sus cursos en los ateneos y universidades, donde se descubre como una excelente oradora, escribe numerosos artículos para la prensa libertaria “Revista blanca” “Tiempos nuevos”, “Tierra y libertad”, “Generación Consciente”, “Estudios” por supuesto “Mujeres Libres”, revista y agrupación de mujeres de la cual junto a Mercedes Comaposada y Lucía Sánchez Saornil, es una de las tres fundadoras en 1936.

Durante el ocaso de la II Republica y la Guerra Civil, colabora estrechamente con Federica Monseny en el Ministerio de Sanidad. Ministerio que en un principio barajó la posibilidad de estar ocupado por ella misma, siendo descartada por su pertenencia al sector de la FAI.

Es nombrada directora de Asistencia Social en Valencia, donde se hace cargo de los niños refugiados provenientes de diversas zonas, a los que acoge en granjas escuelas.

Se traslada a Barcelona en diciembre de 1937, donde es nombrada responsable de la Casa de la mujer trabajadora, lugar de intercambio y de educación abierto a las mujeres.

En 1939, tras la Guerra Civil se exilió en Francia, donde además de seguir dando a conocer su ideario, intenta socorrer a los millares de refugiados asentados en los campos de concentración.

Dirigirá el hospital de Varsovia en Toulouse, por donde pasaron numerosos combatientes españoles.

Mujer vitalista, humanista, culta, pacifista, amante de la libertad y enemiga de la guerra, aunque tuvo que sufrir la barbarie militar, luchó por una sociedad donde estuvieran erradicadas las armas y el protagonismo lo tuviera la palabra, la cultura, la solidaridad.

Muere en Toulouse un 15 de abril de 1968

fuente: http://puertoreal.cnt.es/es/actividades-no-sindicales/1447-amparo-poch-gascon.html

EL ANARQUISMO CAMPESINO EN RUSIA

2012-01-27T06:47:00.001+01:00

Thomas Garrigue Masaryk (1850-1937). Masaryk nació en Hodonin, Moravia, de padres pobres, y comenzó a trabajar muy joven como aprendiz de un herrero. Más tarde logró realizar estudios en Viena y llegó a ser profesor de filosofía en la Universidad de dicha ciudad. Estaba especialmente versado en filosofía inglesa. Participó en la política austro-húngara como federalista, oponiéndose a la germanización de Bohemia ya la política antinacionalista de la burocracia austríaca. Durante algún tiempo, tras declarar su simpatía por los aliados en 1914, vivió exiliado en Londres. En su juventud fue un gran investigador de Cuestiones rusas, y como resultado de sus estudios publicó en 1913 una importante obra histórica titulada El espíritu de Rusia. La versión inglesa de la misma apareció poco después de la guerra, Cuando Masaryk era presidente de la recién creada Checoslovaquia. Algunas de sus obras en inglés son Modern Man and Religion [ «El hombre moderno y la religión»] y The ideals of Humanity: How to Work [«Los ideales de la humanidad: cómo trabajar»].

Tierra y Libertad: El anarquismo campesino en Rusia

Para ver el articulo completo pinche en el enlace: http://puertoreal.cnt.es/es/actividades-no-sindicales/1446-el-anarquismo-campesino-en-rusia.html

Una marcha por la tolerancia planta cara al acto de grupos de ultraderecha

2012-01-26T19:15:00.000+01:00

La recién creada plataforma por la tolerancia y contra la exclusión Sevilla Plural ha convocado una manifestación el sábado a las seis de la tarde desde el Arco de la Macarena hasta la Plaza Nueva para contrarrestar la celebración de un encuentro convocado por grupos presuntamente vinculados a la extrema derecha anunciado para el mismo día y rodeado de gran secretismo. En el encuentro, que ha sido difundido a través de internet y algunos carteles -en los que no consta el lugar de celebración- por el colectivo Sevilla no conforme, se había anunciado la participación del líder italiano Gianluca Iannone, detenido hace diez días en su país por su presunta implicación en un tiroteo entre grupos de ultraderecha. Con la protesta de Sevilla Plural, a la que se han adherido Pro Derechos Humanos , colectivos de gays y lesbianas y asociaciones de inmigrantes, estos grupos quieren mostrar su "preocupación por el auge de la ultraderecha".

Iannone iba a recorrer diversas ciudades españolas para ofrecer conferencias y actuar con su grupo de música Zeta Zero Alfa, conocido por sus canciones anticomunistas y letras de contenido violento y racista. Su detención impidió que viajara a Madrid y Castellón, aunque los actos se celebraron sin él. Quien sí acudió fue su colega el escritor italiano Gabriele Adinolfi, que presentó su libro La Isla Tortuga. No se descarta que Adinolfi participe en el acto de Sevilla, ya que aunque Iannone ya ha sido puesto en libertad puede tener restringida la posibilidad de salir de Italia.

Guerra en internet. En los días previos al acto del sábado, los foros y páginas web de los grupos vinculados a la extrema derecha y los de colectivos y asociaciones contra el racismo y la xenofobia han protagonizado un cruce de publicaciones en las que unos y otros ofrecen una imagen bien distinta de la trayectoria de ambos personajes y de las organizaciones que dirigen.

Iannone es el presidente del colectivo italiano Casa Pound, una red de centros sociales ocupados de ideología fascista que según Sevilla Plural está detrás del asesinato de dos inmigrantes senegaleses el pasado diciembre en Florencia y de la quema de chabolas. Desde Sevilla no conforme aseguran que el asesinato de los inmigrantes senegaleses fue obra de un "demente que al parecer frecuentó un par de actos de Casa Pound", organización que condenó el crimen. Lo cierto es que tras el reciente tiroteo en el que fue detenido Iannone, la Policía italiana registró las sedes de Casa Pound.

Por su parte, Gabriele Adinolfi pasó 20 años huido de Italia después de que la Policía ordenara su arresto por un atentado terrorista en una estación de tren de Bolonia en 1980 en el que murieron 85 personas. En 2000 volvió a su país y fundó Casa Pound junto a Iannone. También preside el Centro de Estudios Polaris.

Varias ONG solicitaron a la Delegación del Gobierno y al Ayuntamiento de Sevilla que prohibieran el acto previsto, y los grupos municipales de PSOE e IU reclamaron al alcalde que se informara. Sin embargo, la Delegación del Gobierno consideró que al no celebrarse en un sitio público no es preciso pedir autorización ni se puede prohibir. Normalmente, este tipo de grupos suele alquilar naves en polígonos industriales alejados de zonas céntricas para sus actos. No obstante, la Brigada de Información de la Policía Nacional sí está encima del asunto para prevenir incidentes.

Desde el Movimiento contra la Intolerancia defendieron que algunos actos organizados por estos grupos en Madrid y Barcelona han sido grabados por la Policía por orden judicial. Las asociaciones exigen más intervención del poder público. Ellos saldrán a la calle a concienciar.

Fuente: http://www.elcorreoweb.es/sevilla/politica/139495/marcha/tolerancia/planta/cara/acto/grupos/ultraderecha

NATUROPATIA

2012-01-26T18:42:00.000+01:00

En la actualidad, las terapias naturales están siendo fuertemente perseguidas por los medios oficiales y estatales a través de sus voceros. Periódicamente aparecen en los medios de "comunicación" oficial noticias que alarman a la población. Estas informaciones están dirigidas hacia la desinformación, nunca son contrastadas, mezclan conceptos, confunden terapias, etc. y, como todo aquello que no es oficial, se criminaliza y desprestigia.

Ante esta situación, creo oportuno dar a conocer los conceptos, métodos y medios de curación y, en definitiva, lo que aporta la naturopatía a la salud. La naturopatía está incluida entre las hoy denominadas terapias alternativas o terapias complementarias, aunque, en mi opinión, esta denominación es errónea; tiempo habrá de hablar sobre ello. Utilizo el término terapia en lugar de medicina para no confundir situaciones, pues, en la actualidad, la naturopatía no está incluida en los estudios oficiales de Medicina. En otro escrito trataré la legitimidad de la naturopatía como medicina natural. A continuación sólo pretendo hacer una breve descripción desde mi punto de vista.

Principios de la naturopatía

-El ser humano es un ser integral formado por una unidad. Esto significa que no hay disociación entre los distintos niveles, planos o aspectos del ser humano. Todo está relacionado física, psíquica y emocionalmente.

-El ser humano es poseedor de la "fuerza vital". Esta fuerza es inherente a la propia vida, todo ser vivo la posee. Se manifiesta esta inteligencia en situaciones como una herida que cicatriza sin intervención externa, la inflamación que atrae localmente líquido nutritivo e inmunoestimulante, etc.

-Cuidar el "terreno" para cuidar nuestra salud. Mantenimiento de los diferentes líquidos corporales en una situación que permita el intercambio de nutrientes y la eliminación de los deshechos en las células de los diferentes tejidos. Aquí introduzco el concepto de homeostasia que es el equilibrio fisico-químico del medio interno, es decir, la salud.

-Equilibrio=salud; desequilibrio=enfermedad. Como expresa el enunciado, la enfermedad es un desequilibrio de nuestro organismo, por lo tanto, para restablecer la salud es necesario restablecer el equilibrio u homeostasia.

-Curar sin agredir. Se trata de propiciar la curación sin dolor y sin causar efectos secundarios a los que, desgraciadamente, suele haber costumbre hoy en día.

-Existen enfermos, no enfermedades. Este es otro de los conceptos básicos en naturopatía. Cada organismo expresa la enfermedad de manera aparentemente igual, hasta que descubrimos que cada persona tiene sus particularidades. Además, mismos efectos pueden deberse a distintas causas, e iguales causas pueden producir distintos efectos. ¿Por qué a mismos síntomas igual tratamiento pero distinto resultado? No nos conforma la respuesta de "un virus nuevo", "es una somatización" o, la más novedosa, "es genético".

-La enfermedad no siempre se debe reprimir. Los síntomas son producidos por los esfuerzos de la energía vital para eliminar la toxemia y restablecer la homeostasia. Obviamente, siempre se tratará de suprimir el dolor para aliviar el sufrimiento, regulando y orientando los mecanismos del organismo para eliminar la toxicidad, pues pues la exclusiva represión de los síntomas conduciría a una vicariación negativa (desviación hacia tejidos y órganos más importantes pero con síntomas menos intensos), tendencia a la cronificación y degeneración. En definitiva, se trata de ayudar al organismo en su esfuerzo por restablecer el equilibrio aliviando el sufrimiento. En los tratamientos se alternan fases de eliminación y revitalización.

-Curar las causas y no los síntomas. Los síntomas son manifestaciones, avisos del organismo de que algo funciona mal y necesita ser reparado. Si eliminamos el síntoma sin hacer caso a las causas evitamos la última parte del proceso que es la manifestación, con lo que el proceso, todavía en marcha, se volverá a manifestar en otra parte del organismo, con la diferencia de que cada vez los tejidos serán más profundos y vitales. Tendencia a la cronificación y posteriormente a la degeneración. Por ejemplo: ante un dolor de cabeza se pueden administrar fármacos inhibidores de las enzimas productoras del dolor, con lo que, efectivamente, el dolor desaparecerá en ese momento, pero las dosis cada vez habrán de ser mayores y la frecuencia con la que aparece el dolor mayor, o bien, ir a la causa o causas, que pueden ser transtornos hepáticos, digestivos, tensiones, estrés, circulatorios, estructurales óseos, etc., que, a su vez, son producidos por otra causa. Esto, que puede parecer complicado, no lo es, simplemente se trata de comprender el proceso que ha conducido a esta situación para primero actuar en el alivio del síntoma y luego sobre sus causas.

-Individualización del paciente. Si, como hemos dicho más arriba, no hay enfermedades sino enfermos, el tratamiento será indicado para cada momento en cada situación y persona, no existiendo tratamientos estandarizados.

-Causa de la enfermedad. Las causas pueden ser: internas, por un mal funcionamiento orgánico; externas, por la introducción de toxinas del medio externo; congénitas, heredadas de nuestros antecesores; adquiridas a lo largo de nuestra vida.

-Cómo recuperar el estado de equilibrio: reposo, alimentación equilibradora, depuración del organismo, realizar tratamientos y terapias no supresivas con remedios de origen natural, cambiar hábitos y modos de vida.

J.L.S.

COMUNICADO DE CNT-AIT CHICLANA

2012-01-26T17:36:00.000+01:00

Ante la nueva traición de los "sindicatos" colaboracionistas CC.OO. y UGT. El acuerdo al que han llegado los "sindicatos" colaboracionistas UGT y CCOO con sus amiguetes de la Patronal supone un nuevo revés para los intereses de la clase obrera de este país. Atribuyéndose a sí mismos la representatividad de millones de personas firman lo que es en la práctica una congelación salarial y una rebaja drástica de los derechos adquiridos por los trabajador@s tras años de lucha.

La necesidad de mantener las estructuras económicas de los dos "sindicatos" vendeobrer@s mediante la canallada del recibo de cuantiosas subvenciones, les ha llevado de nuevo a aceptar y a firmar lo que ya esperaba el gobierno del Partido Popular, sus nuev@s am@s, y la Patronal a los que, por cierto, no se les considera ya la clase enemiga a combatir - con gran satisfacción de l@s primer@s - sino unos "agentes sociales" necesarios para dialogar y consensuar "acuerdos democráticos" y libres de entorpecimientos ajenos o violencia. Todo sea el mantener "la paz social" como excusa ante tal cúmulo de traiciones e ignominia.

Por otro lado, y por si fuera poco, más humillante, vergonzoso, doloroso y denigrante resulta ver a trabajador@s en conflicto, en paro, en ERE´s, en precario… tras una pancarta con las firmas y consignas de estos "sindicatos" vendeobreros como son UGT y CCOO, o llegada la fecha del 1º de mayo, ver como siguen a sus "líderes" en cabalgata, a cambio de un pincho de tortilla y de un día festivo que no reivindicativo, de la mano de cientos de miles de liberad@s que tras la foto con l@s politicuch@s se desentienden de esos trabajador@s, de esos parad@s, de esos estudiantes, de miles de jubilad@s, amas de casa, de sus intereses y de sus problemas a los que dicen defender y tratar de dar solución. Es@s mism@s trabajador@s que ayer mismo, han vuelto a traicionar. Han rubricado que la crisis del capitalismo la tienen que pagar la clase obrera, el/la pensionista, el/la parad@, la madre de nuestr@s hij@s, y al/la chic@ que con tanto esfuerzo y sacrificio hemos mandado a la Universidad. Y que la estrategia pasa por darles más beneficios a la Patronal y a la privilegiada casta política y "sindical". Punto y pelota.

El aumento de esta crisis que ell@s mism@s han ayudado a crear y de la que son verdader@s cómplices, provocará de un modo irremediable un duro enfrentamiento de clase. Eso esperamos. Estos "sindicatos" harán como vienen haciendo, desde hace años, su papel de sicarios, de apagafuegos, conteniendo a quien se atreva a salir a las calles a desahogar su ira social. Mendez y Toxo vociferarán una y otra vez que la solución a nuestros problemas no estará en la organización ni en la autogestión, ni en los piquetes, ni en la Acción directa, ya que hablando se entiende la gente, como lo hacen ell@s con el Gobierno y la Patronal, tanto si es mejor a la sombra de un buen vino en un restaurante u hotel de lujo, marcando los tiempos por un buen "Rolex".

Estamos por ver que harán también los "sindicatos alternativos" acercados y defensores de lemas tales como "que la verdadera batalla hay que darla dentro del sindicato",( cuyos locales se encuentran vacíos tanto de ideología como de militancia) " junt@s pero no revuelt@s, pero con los mismos objetivos de lucha" o "que hay que estar donde están l@s trabajador@s" (que generalmente están en su casa adormilados animando como ayer, a los nuevos gladiadores - super millonarios - del S. XXI, en la "tan necesaria ración" de futbol semanal y diaria de televisión basura) y que esperan ser el reemplazo de estos traidores.

Trabajen pues, "sindicatos" colaboracionistas. Quejénse ahora los "sindicatos alternativos" al lamerse sus heridas, en soledad. Laboren y obren para paralizar, para impedir que es@s trabajador@s, parad@s, pensionistas, estudiantes, amas de casa, se organicen tod@s en sindicatos de lucha, mantenidos por su propia militancia, que no ceden ante los chantajes y amenazas, que se sienten de clase, verdader@s trabajador@s y revolucionari@s, que rechazan subvenciones y "ayudas" que como acabamos de comprobar, sirven para que luego el Gobierno, El Capital, La Patronal, El Clero... a través de estas castas "sindicales" y políticas les pida la firma - y con ella perderán hasta su alma -y el/la liberad@, vago de turno, inscrit@ en todas las listas a elecciones, aplaudirá porque asegura su mensualidad, su "status", su "modus vivendi". Por nuestra parte, seguimos en pie, rechazando mezcolanzas ideológicas y falsas alianzas, subvenciones y ayudas, firmes en nuestros principios, en nuestro glorioso ideal revolucionario, luchando en las calles contra esta y cualquier otra atropelía, venga de quién venga. Así somos, y seguimos seguir siéndolo. Llamadnos por muchos nombres: anarcosindicalistas, anarquistas, ácratas, libertarios. En definitiva, somos lo que queremos ser no lo que vosotr@s quereis que seamos: la CNT-AIT.

Como nos decimos en este modesto sindicato del sur: "La CNT-AIT, no se rinde. La CNT-AIT, no se retira. Eso es imposible. CNT,CNT,CNT." Nos veremos en las calles. Salud a l@s que luchan.

Sindicato de Oficios Varios de Chiclana de la Frontera

Confederación Nacional del Trabajo - Asociación Internacional de los Trabajadores

CNT-AIT

Preacuerdo para el cierre de Visteon

2012-01-26T16:38:00.000+01:00

Los trabajadores de Visteon y los representantes legales de la compañía alcanzaron la pasada madrugada un preacuerdo para la liquidación de la factoría de El Puerto. Esta medida será votada a mediodía por la plantilla en una asamblea que tendrá lugar en la factoría del Parque Tecnobahía. La reunión duró más de diez horas hasta llegar a un entendimiento que llevara al cierre de la factoría previa indemnizxación a los trabajadores y la cesión a coste cero de los terrenos a las administraciones públicas. Entre los acuerdos alcanzados destaca por un lado el pago de 45 días por año trabajado, por otro, que la indemnización mínima será de 25.000 euros. Además, en la hoja de ruta para proceder al cierre se ha fijado la cesión de los activos a las administraciones públicas a coste cero. Igualmente se detalla en el preacuerdo una subida del 2,4% del convenio de 2011.

Este es el escenario al que se ha llegado después de que Visteon anunciara en junio del año pasado su intención por desmantelar la factoría de El Puerto alegando para ello falta de rentabiliadad, nulo negocio y escasas expectativas de futuro. Los trabajadores han aguantado este tiempo con protestas y mkovilizaciones y sin actividad en la factoría. Llevan sin cobrar la nómina tres meses y confían que de salir adelante el preacuerdo sean las administraciones públicas las que devuelvan la actividad a la planta con un nuevo inversor. Visteon quiere pasar página después de 20 años en la Bahía a mediados del próximo febrero.

Agencias

La CNT considera muy negativo para los trabajadores el II Acuerdo por el Empleo y la Negociación Colectiva

2012-01-26T16:27:00.000+01:00

Considera que el acuerdo alcanzado por CCOO y UGT con la Patronal, no hace sino profundizar en la pérdida de derechos y llama a la movilización contra este acuerdo, que además no evitará una reforma laboral más profunda por parte del Gobierno del PP.

Cuando casi parecía que el gobierno del PP iba a tener que dictar el texto de la reforma laboral, CCOO, UGT y la Patronal nos sorprenden con una batería de recortes a los derechos de los trabajadores, que en nada desmerece a lo que hubiera podido legislar el gobierno.

De forma incomprensible, los sindicatos “mayoritarios” se pliegan a algunas de las históricas exigencias de la patronal en materias tan importantes como salario, jornada, negociación colectiva o descuelgue de las empresas.

Para ver el articulo completo pulse en el enlace: http://puertoreal.cnt.es/es/denuncias/1441-la-cnt-considera-muy-negativo-para-los-trabajadores-el-ii-acuerdo-por-el-empleo.html

JORNADA DE SOLIDARIDAD CONTRA LOS RECORTES

2012-01-25T19:38:00.000+01:00

Después de más de un año de conflicto contra la cesión ilegal de trabajadores/as en la Biblioteca Nacional en Madrid, volvemos a concentrarnos frente a las bibliotecas públicas de todo el Estado en solidaridad con nuestras compañeras despedidas por defender sus derechos laborales; apoyando, además, la Jornada de Lucha convocada en toda Europa contra los recortes en las Bibliotecas Públicas.

Estamos hoy aquí con una petición muy clara: la contratación directa de los más de 400 trabajadores/as subcontratados/as en la Biblioteca Nacional de España y la readmisión de los/as despedidos/as, contra los recortes en las bibliotecas y por una distribución justa de los presupuestos públicos.

La CONTRATACIÓN DIRECTA del personal subcontratado en la Administración Pública supondría un 40% DE AHORRO EN LOS PRESUPUESTOS PÚBLICOS, desviados a día de hoy a empresas contratistas. En el caso de la Biblioteca Nacional estaríamos hablando de millones de euros de ahorro. Con la contratación directa de unos 70 Técnicos Superiores, se podrían haber financiado todos los actos del Tricentenario sin necesidad de recurrir a empresas privadas que puedan comprometer los contenidos culturales de estas celebraciones. Sólo en este caso, estamos hablando de alrededor de 1.600.000 euros de ahorro, cuya extensión a todo el personal subcontratado garantizaría la independencia de lo público en la gestión de los contenidos culturales y unas condiciones dignas en los puestos de trabajo, a la vez que un ahorro en estos tiempos de crisis.

En esta Jornada de Lucha compartimos con el resto de convocantes que en ningún caso podemos consentir los recortes que se están realizando en nuestras bibliotecas, habiéndose llegado incluso al cierre de muchas de ellas. Y mucho menos podemos consentirlo si estos recortes se hacen a costa del trabajo y el esfuerzo de los trabajadores y trabajadoras que hacen posible la disponibilidad y preservación de los materiales que son patrimonio de todas y todos. No podemos consentir que se estén recortando servicios bibliotecarios, personal y adquisiciones de material, a la vez que se están desviando a empresas privadas ingentes cantidades de capital público, presupuestado en inicio para la gestión de estas bibliotecas públicas.

En esta Jornada de Solidaridad no estamos solos/as, muchos/as bibliotecarios/as y usuarios/as han salido a la calle hoy para decir BASTA, NO MÁS RECORTES EN LAS BIBLIOTECAS. En este sentido, los trabajadores y las trabajadoras de la CNT en su conjunto, estamos hoy también frente a las puertas de todas las bibliotecas públicas cercanas a nuestras localidades para defender, además, los puestos de trabajo de nuestros/as compañeros/as y contra la cesión ilegal en las bibliotecas públicas a través de empresas contratistas; a las que se están desviando los presupuestos públicos que luego nos recortan en servicios e instalaciones para todos y todas.

NO MÁS RECORTES EN LAS BIBLIOTECAS

POR LA READMISIÓN DE LOS/AS DESPEDIDOS/AS

¡CONTRATACIÓN FIJA Y DIRECTA!

http://www.facebook.com/NOprivatizacionBNE

Contacto: personal.bne@cnt.es

Asesinato de campesinos en Honduras: "sangre de mártires, semilla de libertad"

2012-01-25T18:45:00.000+01:00

ElBajo Aguán sigue siendo en Honduras el blanco de la represión contra los campesinos . Resumen Latinoamericano/AVN - Matías Valle tenía 50 años y seis hijos (tres de ellos menores de edad); pertenecía al asentamiento La Confianza y era militante del Movimiento Unificado Campesino del Aguán (Muca). El viernes 20 de enero se convirtió en el dirigente número 45 asesinado durante el último par de años en Honduras.

Su ejecución está inscrita en el conflicto agrario que protagonizan los campesinos del Bajo Aguan y los terratenientes de la zona; disputa que se agudizó en 1994 con la aplicación de Ley para la Modernización y Desarrollo del Sector Agrícola, instrumento que justificó la expropiación de hectáreas de tierra cultivada en el norte del país.

"No hay ninguna duda de que ese nuevo asesinato está relacionado con el conflicto agrario que estamos viviendo en el Bajo Aguán y con los terratenientes. Quieren presionarnos para que aceptemos la propuesta del gobierno y de los bancos privados para la compra de las tierras", aseguró el secretario general del Muca, Yoni Rivas, en unas declaraciones recogidas por la prensa local.

Una semana antes del sicariato, el Movimiento había anunciado que rechazaba la propuesta del gobierno de Porfirio Lobo para la compra de tierras en Bajo Aguán por tratarse de una proposición "diseñada con un alto espíritu de lucro" que "sólo favorece al consorcio de bancos privados que participan en dicha transacción".

La propuesta entregada el pasado 4 de enero fue calificada como "impagable, inhumana y esclavizante para las familias campesinas".

En un comunicado difundido por el sitio web Minga Informativa de Movimientos Sociales, los dirigentes campesinos explicaron que los instrumentos presentados por el Ejecutivo son trampas que legalizarían la restauración de feudos en el país centroamericano.

"Proponemos que el Estado de Honduras destine fondos públicos de BANHPROVI, BANADESA, Fondos del Alba, Petrocaribe, BCIE y otros, como alternativa financiera para la adquisición de las tierras en conflicto", agregaron.

El asesinato de Matías Valle se suma al del presidente del Movimiento Auténtico Reivindicador Campesino del Aguán (Marca), Secundino Ruiz Vallecillo, y el vicepresidente del Muca Pedro Salgado, perpetrados a finales de 2011 y que coincidieron con la primera década de lucha del Muca; organización que agrupó originalmente a 28 colectivos campesinos que fueron marginados de la reforma agraria de los setenta.

En Honduras 33 de cada 100 hectáreas agrícolas están en manos de tan sólo 1% de la población. La lucha campesina persiste: "sangre de mártires, semilla de libertad" continúa siendo la bandera de las 375 mil familias sin tierra que exigen una reforma profunda que se proponga la construcción de una industria agraria que responda a los hondureños y no a los latifundistas.

fuente: http://www.resumenlatinoamericano.org/index.php?option=com_content&task=view&id=3085&Itemid=1&lang=es

Los trabajadores del Ayuntamiento de La Línea abandonan en masa a los sindicatos

2012-01-25T16:43:00.000+01:00

Llevan meses sin cobrar y se haraton de la actuación de los sindicatos. Los “indignados” linenses contra los sindicatos, Gemma Araujo y Ángel Villar.Los trabajadores emprenderán acciones para revocar la junta de personal y obligar a la celebración de elecciones sindicales. Numerosos trabajadores deciden darse de baja de los sindicatos al entender que estos no están defendiendo sus derechos de manera acertada. Los trabajadores municipales de La Línea han decidido renunciar a ser representados por los sindicatos llamados “de clase”, al entender que estos no están defendiendo correctamente los intereses de todos los trabajadores. Uno de los responsables de este numeroso grupo de trabajadores perteneciente a la plantilla de la Policía Local, Jesus, afirmaba en los micrófonos de Onda Cero Radio que “querer despertar las conciencias de unos sindicatos y políticos que parece que están deshumanizados, y que están perdidos en guerras particulares”.

Los trabajadores no representados por los sindicatos, se reunieron en asamblea en el colegio Virgen de la Esperanza de La Línea, donde alrededor de un numero superior a 200 personas, acordaron por abrumadora mayoría el inicio de acciones de protesta, asi como pedir la revocación de la Junta de Personal del Ayuntamiento, y la convocatoria de elecciones sindicales. Los “indignados” decidieron “hacer uso del poder que nos confiere la Ley 9/1987 de 12 de junio, de Órganos de Representación, Determinación de las Condiciones de Trabajo y Participación del Personal de las Administraciones Públicas, ya que necesitaríamos el 30% de firmas para conseguir esta revocación que planteamos, en nuestro caso un mínimo de 100. No queremos esta Junta de Personal ni estos delegados sindicales. Tras la revocación, si lo conseguimos, tendrán que darse nuevas elecciones sindicales. Eso pretendemos”, explicaban los representantes de estos “indignados” desde la mesa que presidia el acto, levantando entre los asistentes un clamoroso aplauso y apoyo a esta decisión.

PERSEGUIDOS

Gemma Araujo, alcaldesa linense, y Ángel Villar, concejal del Partido Andalucista en la oposición, parecen ser los señalados por los “indignados” como máximos responsables del impago de las nominas, a pesar que los representantes andalucistas no forman parte del gobierno municipal, aunque si participaron de manera muy directa en la elección de Araujo como alcaldesa, al igual que IU a la que sin embargo, no nombran los “indignados” linenses.

En este sentido, se decidió perseguir a Araujo y Ángel Villar por todos los actos públicos que llevaran a cabo, y si bien algún miembro exaltado de entre los asistentes a la asamblea planteo que esa persecución fuese también en su vida privada, el asunto ni siquiera llego a ser votado y se rechazo por la mesa.

Fueron repartidas unas octavillas con cuatro preguntas concretas sobre si se estaría dispuesto a formar parte de esta plataforma o similar; del equipo de enlaces o representantes de departamentos con estos fines; de si se estaría formalmente dispuesto a revocar la Junta de Personal y delegados sindicales; o solicitando que aportasen cualquier actividad o medida de presión que considerasen oportuna y eficaz.

También se ha abierto una página en Facebook pornuestrosueldo; y un e-mail: porminomina@hotmail.comEsta dirección electrónica esta protegida contra spam bots. Necesita activar JavaScript para visualizarla “donde podamos expresarnos, intercambiar opiniones y defender nuestros derechos”.

ASAMBLEA TRAMPA

Numerosos trabajadores municipales expresaron el pasado dia 28 de diciembre su enfado con los sindicatos por la desconvocatoria de huelga, que fue aprobada a primera hora de la mañana en una asamblea a la que asistieron poco más de 100 empleados y solo un día más tarde de que se decidiera mantener la protesta ante el impago de las nóminas. La asamblea se celebró a primera hora de la mañana y la propuesta de desconvocar la huelga fue aprobada por 68 votos a favor y 36 en contra.

Esta fue la gota que colmo el vaso de la paciencia de unos trabajadores, que entendían que los sindicatos habían convocado la huelga a primera hora de la mañana y no a mediodía, para evitar una afluencia mas numerosa que pusiera en peligro la estrategia ya preparada desde hacia varios días.

Igualmente, la noticia sobre el pago de las cantidades correspondientes a cuotas sindicales a CCOO y UGT en medio de la situación de impagos continuada, parece que tampoco ha ayudado mucho a aumentar la credibilidad de unos sindicatos que a pesar de tener mas de 6 nominas en el aire, y llevar mas de un año cobrando a destiempo, han llevado sus tambores de guerra a la vecina localidad de Los Barrios, donde el asunto nominas ya está encarrilado.

DESBANDADA SINDICAL

Los “indignados” linenses han hecho un llamamiento para continuar presentando sus bajas en las secciones sindicales representadas en el Ayuntamiento, y en este sentido afirman que “estas bajas se cuentan por decenas en los últimos días”. horasur

fuente: http://www.insurgente.org/index.php?option=com_content&view=article&id=10247:los-trabajadores-del-ayuntamiento-de-la-linea-abandonan-en-masa-a-los-sindicatos&catid=139:estado-espanol&Itemid=557

Una familia descubre que el ataúd de su bebé está vacío

2012-01-25T16:14:00.000+01:00

Una familia de San Sebastián ha constatado, al abrir la tumba por orden judicial, que no hay restos de una niña dada por muerta. La investigación se fija ahora en los doctores. Con este caso ya son tres los enterramientos de bebés abiertos en el País Vasco en los que no se hallan los cuerpos.

“A mi hermana la vendieron para irse a esquiar, comprarse un coche o una casa, no para hacer hospitales. Que no les quepa duda a estos diablos de que la policía está tras ellos y que cuando la Justicia nos lo permita vamos a revelar su identidad y sus propiedades para que todo el mundo sepa cómo se han enriquecido” dice a DIAGONAL Pablo Losa Ocáriz hermano de Rebeca, una niña nacida el 3 de julio de 1977 en la clínica Martín Santos de San Sebastián.

La familia Losa Ocáriz acaba de constatar, el 12 de enero, que la tumba de su hermana, instalada en el panteón familiar del cementerio de Polloe de San Sebastián, está vacía. Una orden judicial ha permitido abrir el ataúd, en el que no había ningún cuerpo. “Ha sido muy duro para todos, pero ahora tenemos claro hacia dónde tiene que ir la investigación sobre el robo de mi hermana Rebeca”, dice su hermano y añade: “Que no tengan ninguna duda de que vamos a por ellos, vamos a dar a conocer los datos y las direcciones de los implicados. Esos diablos aún siguen vivos e incluso uno de ellos ejerciendo”, dice en referencia a los tres médicos que firmaron un parte de defunción con muchas irregularidades.

Un robo preparado

La madre, Mercedes Ocáriz, ha tenido diez hijos, cuatros chicas y seis chicos, Rebeca es la octava. Y, según explica su hermano, la madre ha contado que aquel parto no fue normal, “no porque la niña naciera mal sino porque de manera extraordinaria la ingresaron en una habitación en la que estaba sola. Fue atendida en el parto en esa habitación por un médico que no le enseñó a la niña aunque dijo que estaba sanísima”.

El relato coincide con otros casos de niños robados. A la media hora la niña fue traslada a la residencia Aránzazu de esa ciudad con laexcusa de que necesitaba una incubadora. Ya no la vieron más. “Hemos conseguido los documentos después de mucho pelear y ahora vemos que la defunción de mi hermana está firmada tres días antes del día que comunicaron a mis padres el fallecimiento. De esa muerte dan fe tres médicos. Tenemos ya todos sus datos y la Ertzaintza está tras ellos”, dice Pablo Losa.

“QUE NO LES QUEPA DUDAS A ESTOS DIABLOS QUE REVELAREMOS CÓMO SE HAN ENRIQUECIDO CON LA VENTA DE BEBÉS”

Pasados 35 años la familia espera localizar a Rebeca viva. Su hermano pide que las niñas adoptadas en 1977 consulten la página de Faceebok que ha abierto otra hermana, Cecilia Losa Ocáriz, “hemos publicado fotos para que las personas que puedan tener pruebas nos aporten información”.

En el País Vasco ya son tres las tumbas de bebés robados que se han abierto sin encontrar restos de los niños dentro. “Otro caso similar es de Bilbao, se ha abierto recientemente una tumba y tampoco se han encontrado restos humanos” dice a DIAGONAL Leire Fernández, de la asociación de familias afectadas SOS Bebés Robados.

Apunta que en el País Vasco la Justicia está dando curso a todas las denuncias de niños robados presentadas y que el número de afectados es muy elevado. “Existen casi 400 casos de niños robados (denunciados 200) entre la residencia Aránzazu de San Sebastián, la clínica Arana en Vitoria, en Vizcaya la antigua maternidad y en Guipúzcoa, el hospital San Cosme y San Damián. Proporcionalmente en el País Vasco es donde más casos de bebés robados existen respecto al resto del Estado español. La causa no la sabemos pero intuimos que es debido a que hay buena comunicación para trasladar a los niños robados a otros lugares: desde San Sebastián estamos a media hora de Francia y desde Vitoria se accede directamente a la N-1, la primera carretera nacional que se construyó y que seguramente permitió llevar a los bebés a otras ciudades”, dice la delegada de SOS Bebés.

A diferencia de otras comunidades, donde la mayoría de las denuncias se han desestimado, en el País Vasco se gestionan todas las denuncias. “Sólo existen dos denuncias archivadas de las que teníamos constancia, y se han vuelto a abrir. Nosotros estamos muy contentos con el trabajo que están llevando a cabo las Fiscalías”, dice Fernández.

La singularidad en cuanto a las investigaciones de niños robados seguidas, en comparación con otras comunidades autónomas, es queen el País Vasco, la Ertzaintza colabora conjuntamente con los juzgados vascos en la recopilación de pruebas, investigación de presuntos implicados, etc. Eso permite avanzar en las denuncias presentadas por las familias y que los casos sigan adelante.

Archivo de denuncias

Pero con el cambio de Gobierno las asociaciones de afectados por el robo de niños temen que se cierren los casos en el resto del Estado español. Los afectados calculan que el 70% de las denuncias han sido archivadas en los juzgados.

EL 70% DE LAS DENUNCIAS HAN SIDO ARCHIVADAS, EXCEPTO LOS CASOS OCURRIDOS EN EL PAÍS VASCO

Por su parte, la Plataforma de Afectados de Clínicas de Toda España Causa Niños Robados, remitió el 10 de enero una carta al nuevo ministro de Justicia, Alberto Ruiz Gallardón, solicitándole que dé continuidad a la investigación abierta por el robo de bebés durante el Franquismo y en democracia (existen casos incluso de los años ‘90).

De momento, no han recibido respuesta. En ese comunicado, la portavos de la Plataforma, Mar Soriano, solicita también una entrevista con el ministro y señala que: “Teniendo en cuenta el eco internacional” de las desapariciones de bebés, suponen que el ministro “es conocedor de las demandas (...) y de que la sociedad española reivindica investigar el robo de niños ”. La plataforma también hace referencia al encuentro que todas las asociaciones de afectados tuvieron en el Congreso de los diputados en marzo de 2010 y donde todos los grupos políticos, de forma unánime, dieron su apoyo a la investigación del robo de bebés.

PLATAFORMAS DE AFECTADOS POR EL ROBO DE NIÑOS HAN SOLICITADO UNA ENTREVISTA CON EL NUEVO MINISTRO DE JUSTICIA

Sin embargo, ese compromiso parece que sólo es una declaración de intenciones. El 9 de enero el Parlamento rechazó una Iniciativa Legislativa Popular (ILP) promovida por la Asociación Nacional de Afectados por Adopciones Irregulares (Anadir) y presentada por su presidente Antonio Barroso, para que se cree una comisión especial que siga la trama del robo de niños. El Congreso rechazó admitir a trámite la ILP por un defecto de forma. Para Barroso "es una vergüenza. Ni con los socialistas, ni con éstos. Desde que ha llegado el nuevo Gobierno del PP es imposible contactar con la Fiscalía. Se niegan a investigar nada. Están cerrando todos los casos, por eso hemos convocado una manifestación el 27 de enero, a las 11h de la mañana frente a la Fiscalía General", anuncia el portavoz de Anadir.

Fernando Magán, abogado de la Plataforma de Afectados de Clínicas de Toda España Causa Niños Robados, dice: “La mayoría de las denuncias de familiares que buscan a sus bebés han sido archivadas en todo el Estado español”, aunque admite que las Fiscalías de Málaga y Madrid están realizando un buen trabajo. Sin embargo, el siguiente paso sería que las Fiscalías remitan los casos a los juzgados, algo que no se lleva a cabo casi nunca.

"El problema es que los casos se han derivado las Fiscalías territoriales y se han considerado como casos individuales. Si se hubiera hecho un seguimiento de todos los casos se verían las coincidencias y se entendería mejor la forma de actuar. Los jueces están argumentando que no existen prácticas extrañas con arreglo a la época”, explica.

Magán es pesimista: “sencillamente los jueces no quieren investigar el robo de bebés”.

¿Dónde están enterrados?

La apertura de la tumba de Rebeca Losa Ocáriz ha sido posible porque los restos de la niña se encontraban en el panteón familiar. No ocurre lo mismo en la mayoría de los casos en los que se desconoce dónde están enterrados los bebés. El caso del hijo de Enrique Pertierra, publicado en DIAGONAL, tiene muchas similitudes con el de la familia Losa Ocáriz. Nacido el 23 de julio de 1962 en la maternidad de O’Donnell de Madrid, el niño fue llevado a una incubadora y en los 15 días en los que estuvo ingresado los padres no lo pudieron ver. Cuando el bebé iba a ser dado de alta, les comunicaron que el bebé había muerto. Del cuerpo se encargó la funeraria.“Durante años fuimos a una tumba en el cementerio de la Almudena de Madrid a llevar flores. Un día llegamos y esa tumba ya no existía. Preguntamos y nos dijeron que habían trasladado los restos de mi hijo a una fosa común. Por qué no nos comunicaron nada", se pregunta Pertierra. Él pone como ejemplo el traslado de los restos de su padre en el mismo cementerio. "Entonces, unos años antes del nacimiento de mi hijo, nos avisaron para comunicarnos que los restos de mi padrese se iban a llevar a un osario común, fuimos y comprobamos los restos. Por qué en el caso de mi hijo no ocurrió lo mismo", se pregunta.

fuente: http://www.kaosenlared.net/component/k2/item/5260-una-familia-descubre-que-el-ataúd-de-su-bebé-está-vacío.html

Valcarcel Recuperado - Manifestacion 28 Enero a las 12 de la mañana

2012-01-25T07:27:00.000+01:00

Estimadas y estimados compañeros: Como ya sabréis, el pasado 11 de enero fue desalojado el edificio Valcárcel, tras casi siete meses de actividad social, cultural, deportiva y educativa desde que fuera devuelto al uso público por parte de Valcárcel Recuperado. Con el desalojo, este emblemático edificio de nuestra ciudad vuelve a la situación de desuso y abandono en la que ha permanecido durante casi una década con el consentimiento de las instituciones.

La asamblea de Valcárcel Recuperado celebrada del pasado lunes 16 acordó seguir adelante con las movilizaciones para reivindicar que el edificio siga teniendo un uso social y que sea gestionado de manera asamblearia, popular y participativa, como ha venido haciéndose hasta el momento del desalojo. Para ello se lanza la convocatoria de una manifestación para el próximo sábado 28 de enero, a las 12 de la mañana.

La manifestación partirá desde la Subdelegación del Gobierno, para denunciar la gravísima actuación de la Policía Nacional contra personas que participaban en una acción de apoyo a Valcárcel Recuperado, en la Facultad de Filosofía y Letras de la UCA, y terminará frente a la Diputación Provincial, institución que debe decidir qué hacer con el edificio Valcárcel, habida cuenta de que la empresa propietaria ha anunciado públicamente la voluntad de deshacerse del mismo.

Hacemos un llamamiento al conjunto de las organizaciones y colectivos sociales, sindicales y políticos a apoyar esta movilización. Igualmente os animamos a que hagáis público vuestro apoyo y que contribuyáis a difundirla para que sea un éxito de participación.

Os pedimos que contestéis a esta invitación en el plazo más breve que os sea posible.
Saludos
Cádiz, a 19 de enero de 2012
Valcárcel Recuperado

COMUNICADO DE USI-AIT ANTE EL DESALOJO DE SU LOCAL

2012-01-25T07:15:00.000+01:00

La mañana del pasado jueves 19 de enero, al amanecer, a las órdenes del ayuntamiento, la policía desalojó los locales ocupados en Via dei conciatori 4 en Firenze, sede de la USIAIT Florencia, del Circolo Anarchico Fiorentino y del Progetto Conciatori.

Mientras la policía realizaba el desalojamiento algunos compañer@s intentaban evitarlo subiendo al tejado del edificio, mientras la policía cargaba a l@s que estaban manifestando en la calle.

La USI-AIT condena este ataque policial como un suceso gravísimo, no solo por el nivel de represión que implica, sino también por dirigirse contra una sede sindical y, además, por parte de un alcalde elegido en la lista de un partido que proclama su solidaridad con los trabajador@s.

El alcalde siempre se ha negado a escuchar la propuesta de autorehabilitación del edificio avanzada por el Progetto Conciatori, abdicando en favor de la especulación privada.

El desalojo de los locales en Via dei conciatori representa para Florencia la pérdida de una experiencia de autogestión que produjo importantes propuestas culturales y un proyecto sindical y político único en defensa de los lugares de socialización, del territorio y de tod@s l@s explotad@s.

Una vez más USI se ve afectada por la especulación directamente en sus sedes, como ya había ocurrido en 1925 cuando el régimen fascista nos las requisó todas, sin que el siguiente estado democrático se haya preocupado en ningún momento de devolverlas.

El Secretariado Nacional y la Comisión Ejecutiva de USI-AIT expresan a l@s compañer@s de Florencia y de Toscana en general la solidaridad de toda la USI-AIT.

Declaran además su voluntad de apoyar toda propuesta y acción que l@s compañer@s de Florencia y Toscana decidan realizar.

Expresan también semejante solidaridad a todas las demás realidades actualmente presentes en el edificio de Via dei conciatori.

Secretariado Nacional USI-AIT

Comisión Ejecutiva USI-AIT

TESTAMENTO POLITICO DE GIUSEPPE GARIBALDI

2012-01-25T06:46:00.000+01:00

A mis hijos, a mis amigos y a cuantas comparten mis opiniones, lego: Mi amor por la libertad y por la verdad; mi odio a la mentira y a la tirania. Como es notorio, en los últimos momentos de la criatura humana, el cura, aprovechando la situación de debilidad en que se encuentra el moribundo y la confusión que a menudo le acaece, se entromete, y obrando con cualquier estratagema infame, propaga la impostura de la que es maestro, para que el difunto, arrepintiéndose de sus pasadas creencias, vuelva a los deberes de católico.

En consecuencia declaro que, encontrándose hoy en plenitud de facultades, no quiero aceptar en ningún momento el ministerio odioso, despreciable y nefando de un cura, a quien considero atroz enemigo del genero humano en general y de Italia en particular.

Y creo que solo en estado de locura o de ignorancia crasa, puede un individuo encomendarse a un descendiente de TORQUEMADA.

Periodico Tierra y Libertad Diciembre 2011 nº 281

Réquiem sindical

2012-01-24T23:13:00.000+01:00

Soy afiliado a CCOO desde hace ya mucho tiempo. Durante algunos años de mi vida, fui delegado de este sindicato en el comité de empresa y europeo de una multinacional, secretario general de la sección sindical, y miembro de diferentes ejecutivas de CCOO tanto a nivel federal como en la unión intercomarcal, amén de otras responsabilidades. No digo esto para presumir de currículum sindical ni para marcar paquete, sólo lo hago para que quede claro que lo que voy a decir lo digo desde el cariño y respeto que le tuve a este sindicato al que ya no reconozco como propio, y que al primero que le duele todo lo que voy a decir es a mí.

CCOO siempre fue para mí un ejemplo a seguir. Una organización fuerte y sólida, nacida de forma ilegal durante el franquismo, cuando realmente era duro ser sindicalista. Gran parte de la lucha antifranquista pasó por las manos de aquellas pequeñas comisiones de obreros que se atrevían a levantar la voz contra la dictadura. El sindicato de mi abuelo. Crecí con esa romántica idea en la cabeza, y en cuanto se presentó la oportunidad no dudé en encabezar sus listas para unas complicadas elecciones en una empresa durísima en lo sindical. Luché cuanto pude y lo mejor que supe en su nombre, dí la cara por el sindicato donde y frente a quien hizo falta, sin titubeos. Y ahora me pregunto en qué situación me encontraría en este momento si no hubiera abandonado mis responsabilidades sindicales y tuviera que defender al sindicato a día de hoy… sinceramente, no sabría ni por dónde empezar.

Un inciso: antes de empezar una crítica que a algunos puede molestar, quiero aclarar que aunque voy a generalizar (porque si no el artículo sería interminable), sé perfectamente que en CCOO hay miles de sindicalistas honestos, buena gente que trabaja a diario por el bien de sus compañeros y de la clase obrera, a los que estas críticas no deben molestar pues no van con ellos. Pero otra cosa distinta es la política pusilánime de la cúpula del sindicato. En ese terreno éste no es, ni mucho menos, el sindicato obrero y orgulloso que un día fue. Otra cosa: todo lo que voy a decir sobre CCOO, es perfectamente aplicable a UGT. Pero como mi sindicato es Comisiones Obreras, y es el que me duele, es a él al que me dirijo.

Hace ya mucho tiempo (desde el infame 6º Congreso) que CCOO va cuesta abajo y sin frenos. Cada reforma que se ha firmado era peor que la anterior, cada líder del sindicato era menos comprometido y más moderado que el anterior. Se ha pasado de ser un sindicato de izquierda pura y dura, obrero, de clase, a abrazar de manera bochornosa no ya el capitalismo y la socialdemocracia, sino directamente las políticas liberales. Bien sea por convencimiento, por comodidad, por la dichosa unidad de acción o por puro conformismo.

La firma de este último acuerdo con la CEOE (para colmo de indignidad, en el 35º aniversario de la matanza de Atocha, bonita forma de honrar su memoria…) es la gota que colma el vaso. No voy a entrar a analizar en detalle los acuerdos. Doctores tiene la Iglesia y seguro que se hablará mucho (y mejor de lo que lo pueda hacer yo) de cómo nos han quitado la subida salarial del IPC hasta 2015 y de cómo han regalado toda la flexibilidad del mundo a las empresas para disponer de nuestro tiempo, descolgarse de convenios, etc, etc… a cambio de nada.

El acuerdo es pésimo para los intereses de los trabajadores, de eso no hay duda. Yo diría que incluso para el país en general, pues creo que agravará la crisis. Pero es que también lo es para los intereses del propio sindicato. Es la puntilla, el tiro de gracia. La poca credibilidad que le pudiera quedar a CCOO se ha ido por el sumidero a velocidad de vértigo. El prestigio perdido a cambio de nada.

Algunos me dirán que era mejor salvar lo que se pudiera, que sin acuerdo hubiera sido peor, que hay que tener sentido de la responsabilidad… Y yo les diré que no. Primero, porque no se ha salvado nada. No hay en el acuerdo una sola medida que beneficie a los trabajadores que se supone representan. Segundo, porque la primera responsabilidad de un sindicato es para con los trabajadores. Y tercero, porque una vez has firmado, no puedes echarte a la calle a protestar contra una reforma que lleva tu firma y por lo tanto tu beneplácito, tu consentimiento y lo que es peor, tu complicidad. Las manos atadas. Y la “paz social”, a cambio de nada.

La postura lógica, digna y hasta obligada ante este tipo de propuestas, y del continuo vacile de una patronal sabedora de que no necesita negociar, porque tiene un gobierno dispuesto a aplicar todas sus medidas, era levantarse de la mesa y echarse a la calle. Así lo aprendí yo, y lo curioso es que lo aprendí dentro de ese mismo sindicato. Los mismos agoreros de antes me dirán que la gente no se mueve, que la huelga corre el riesgo de fracasar, que no hay conciencia de clase… y yo les diré que tienen parte de razón. Esta sociedad no es la de principios de los 80, está más acomodada y es menos combativa. Pero también les diré que esa falta de conciencia, esa nula confianza de la clase obrera en sus sindicatos, esa resignación y ese derrotismo, son en gran medida culpa de esos mismos sindicatos que lejos de potenciar la lucha de clases, de dar una imagen firme y combativa, y de hacerse valer y respetar; llevan años dando una imagen de complicidad y compadreo con la patronal y el gobierno de turno que en nada ayudan a que los trabajadores puedan sentirse identificados con ellos, seguir sus directrices o depositarles su confianza.

He dudado mucho si escribir esto. Porque cuando uno ha sido sindicalista nunca deja de serlo del todo, y porque siempre me ronda la cabeza esa idea de que los sindicatos son necesarios, y darles la espalda significa hacerle el trabajo sucio a una derecha que sería feliz si despareciesen definitivamente. Pero no soy amigo de adhesiones inquebrantables, y además creo que ese miedo a debilitar a los sindicatos es en parte lo nos ha llevado hasta aquí, por ser demasiado tolerantes con su política de recoger migajas a cambio de perder derechos. Necesitamos sindicatos, por supuesto. Son imprescindibles. Lo que ya no tengo claro es si los que tenemos nos sirven de algo. Por lo tanto, prefiero decir lo que pienso y quizá, si lo hacemos muchos, la cosa cambie. Callar no ha funcionado.

Aquí queda pues mi mensaje, como afiliado y exsindicalista de CCOO. Escrito en caliente, que a veces es lo mejor. Éste ya no es mi sindicato. Ni el mío ni el de millones de trabajadores que durante décadas se sintieron defendidos y protegidos por CCOO; identificados con estas siglas y lo que representaban. No sé si aún se está a tiempo de recuperar la dignidad, de volver a la raíces y ser lo que nunca debimos dejar de ser. Lo dudo, aunque sé que muchos compañeros opinan lo mismo que yo y están más que hartos de tanto servilismo inútil.

Yo ya he hecho mi reflexión. Ahora le toca a otros hacerla. El compañero Marcelino Camacho, un sindicalista de raza, dijo:

- “¡Ni nos domaron, ni nos doblaron, ni nos van a domesticar!”.

Que piensen los actuales líderes de CCOO si están haciendo honor a esas palabras, o si deben irse a casa y dejar trabajar a los que no estén domados, doblados ni domesticados.

Fuente: http://mikycorregidor.wordpress.com/2012/01/24/requiem-sindical/

Cocemfe no paga, la Junta tampoco

2012-01-24T22:34:00.000+01:00

Ante la situación tan complicada que sufren los usuarios, y las personas que trabajan en Cocemfe Castilla la Mancha, provocada por el impago de las subvenciones de la Junta de Comunidades. la sección sindical de CNT – AIT con sede en Guadalajara, desea expresar los siguientes puntos:

1. Estamos en total desacuerdo con el impago que la Junta de Comunidades mantiene con la entidad y que no permite seguir con los programas. Esta medida generará si cabe más exclusión, más pobreza y más crisis entre aquellos más desfavorecidos. 2. Lamentamos que en las acciones de protesta y difusión nos encontremos solos, sin el apoyo de la Junta Directiva. 3. Queremos saber exactamente como se ha podido llegar a esta situación, y quiénes son los responsables de encontrarnos en esta encrucijada por si procediera depurar responsabilidades (dos millones de euros aproximadamente de deuda no aparecen de la noche a la mañana y no entendemos como no se han tomado medidas hasta ahora) 4. Esta sección sindical se ha puesto en contacto con la entidad para mantener una posible reunión dónde se nos informe - no sólo verbalmente – y documente de la situación real de Cocemfe CLM, sin haber recibido respuesta alguna. 5. Las personas con discapacidad (trabajadorxs o no de esta entidad) tenemos derecho a un trato digno, y a ser dueños de nuestro destino. Somos mucho más que Cocemfe CLM, y dada la situación, deberíamos organizarnos de manera independiente del modo que consideremos más adecuado, para reclamar el seguimiento de los programas de apoyo y promoción de la autonomía personal. Si logramos organizarnos de manera Asamblearia y realmente participativa, podríamos demostrar a aquellos que se erigen como vanguardias del movimiento asociativo, que las cosas se pueden hacer de otra manera. Por el pago de nuestros salarios (ya son 5 nominas sin cobrar). Por la recuperación de los programas de atención a las personas con discapacidad. Organizarnos y luchar… tomar la palabra… esa es la única salida. Ni un paso atrás! Sección Sindical CNT-AIT en COCEMFE-CLM MANIFESTACIÓN SÁBADO 28 DE ENERO A LAS 12H EN LA GLORIETA DE LA CONSTITUCIÓN .

Morir huyendo de la miseria

2012-01-24T14:10:00.000+01:00

Encerrado en un furgón, sin ventilación, junto a un grupo de personas que, como tú, huye de la miseria en busca de una vida mejor para si y sus familiares. Sudando por todos los poros de tu piel, intentando sacar una gota de agua de una botella de litro y medio que, para treinta y cinco personas, hace tiempo que se acabó; llevas cuatro días sin comer y el sofocante calor, el hambre, la debilidad y la sed te hacen pensar en el pasado, en tu tierra, en tu familia y en si vivirás lo suficiente para procurarles un futuro cuando ni siquiera sabes si llegarás vivo a tu destino.

Maldices a tod@s aquell@s que han provocado tu miseria, piensas en tod@s aquell@s que corrieron la misma aventura que tú y el mar se l@s tragó, tuvieron menos suerte que tú aunque te sientes morir y aún no sabes cómo acabará tu aventura. Sólo la esperanza de una vida mejor te mantiene vivo, pero ¿hasta cuándo? Te sientes desfallecer y sabes cual será tu final si el viaje no termina en un par de días, morirás de hambre y sed, tu sueño y el de tu familia habrá terminado antes de empezar. Te sientas, estas desfallecid@, no sabes cuanto tiempo llevas metid@ en ese maldito furgón, pero para ti es una eternidad. Tu cuerpo te avisa que necesita beber por vigésimo quinta vez, miras a tu alrededor y ves a l@s que van contigo golpeando desesperad@s las puertas del furgón con ahogados gritos de socorro, gritos que se pierden entre las cuatro paredes del furgón convertido en improvisado ataúd comunitario fletado por un grupo de mafios@s que sacan tajada de la miseria y la desesperación de un@s pobres desgraciad@s que probablemente terminarán muriendo por no enfrentarse a l@s culpables de someter al pueblo marroquí, argelino, saharagüi, chino, guineano... a la más absoluta de las miserias amparándose en coronas antiquísimas, presidencias dudosamente democráticas y razones de Estado.

El pánico va creciendo con el paso del tiempo, dando paso al silencio que sólo la muerte es capaz de imponer tajante e incontestablemente. Tumbad@ ya en el suelo recibiendo el abrazo fatal aunque liberador de la muerte, tu último recuerdo es para tu compañer@ y tus hij@s, ¿qué será de ell@s? por fin espiras y dos palabras salen de tu boca en hilito de voz ¿por qué?

Esta historia ha salido de nuestra imaginación, pero nuestra imaginación se ha inspirado en tod@s l@s que han perdido la vida en la inútil búsqueda de una vida mejor, huyendo en vano de la miseria, pues no hay donde huir, la única posibilidad de acabar con la miseria el luchar contra l@s que la provocan: el poder, el privilegio, el capitalismo, y contra las que lo justifican y eternizan: la religión.

Si tenemos que vivir hagámoslo con libertad y si tenemos que morir hagámoslo con dignidad, es obligación de tod@s los desheredad@s de la tierra el poner fin a la barbarie de las miserias que el sistema capitalista, sea cual fuere su apellido, nos impone.

Ekaiz Beltza Taldea

Periodico Tierra y Libertad

Sindicatos y empresarios cierran un preacuerdo de moderación salarial

2012-01-24T09:31:00.000+01:00

La foto no esta incluida en el articulo del Pais ha sido montada por la redaccion de esta web.Los sindicatos y la patronal han cerrado un preacuerdo de moderación salarial. Apenas dos semanas después de que fracasaran en la búsqueda de un acuerdo amplio para la reforma laboral, UGT, CCOO, CEOE y Cepyme responden a las críticas de un diálogo social incapaz en tiempos de crisis con un pacto de moderación salarial a las puertas de que España se adentre en una nueva recesión. La más sustancial del texto es la subida salarial máxima del 0,5% en este año y una del 0,6% en 2013 y 2014. En este último año el porcentaje puede ser mayor si la economía mejora en 2013. El preacuerdo se ha cerrado a media noche tras una reunión de dos horas de los líderes sindicatos y patronal, apuntan fuentes de la negociación.

El pacto también contiene acuerdos sobre la estructura de los convenios y flexibilidad interna en las empresas cuando se tuerce la situación económica, para que los despidos sean la última opción.

En el encuentro de anoche, los secretarios generales de UGT, Cándido Méndez, CCOO, Ignacio Fernández Toxo, y CEOE, Juan Rosell, pactaron la redacción final del documento. No obstante, CEOE tiene que dar todavía hoy su visto bueno definitivo. Así, anoche, acabado el encuentro, otra fuente conocedora del encuentro, declaraba: "seguimos hablando".

El pacto salarial amplio, incluyendo cambios en la negociación colectiva y llamadas a contención de beneficios, sueldos de directivos y precios de productos básicos, se puso sobre la mesa en veranocuando arreció la tormenta financiera y aparecieron los nubarrones que han convertido la ligera recuperación en otra recesió. El calendario electoral entorpeció las negociaciones. Solo después del 20 de noviembre ha sido posible el pacto.

La patronal había encarado esta ronda de contactos con la exigencia de que este año y el próximo se congelaran los salarios, a la vista de que la recesión ha vuelto. Esto alejaba el pacto. Los sindicatos aceptaban que los sueldos se moderen subidas por debajo de la inflación pero no la congelación. La CEOE ha cedido. "En el año 2012, el aumento de los salarios pactados no debería exceder el 0,5%", dice el texto acordado. La misma redacción corresponde a 2013. Y para 2014, prevé un incremento del 0,6% si la economía crece menos del 1%; si lo hace entre el 1% y el 2%, la subida sería del 1%, y si pasa del 2%, la revisión se situará en el 1,5%. No obstante, estas dos posibilidades parecen remotas a tenor de los sombríos pronósticos sobre la economía española para este año y el que viene. Sin ir más lejos, el Bando de España ayer mismo preveía un crecimiento del PIB para 2013 del 0,2%

Las posturas estaban muy cerca desde el viernes pasado. De hecho, los negociadores de ambas partes firmaron cuatro documentos sobre los puntos más sustanciales del acuerdo (estructura de la negociación colectiva, flexibilidad interna en las empresas, descuelgue del convenio y revisión salarial) en los que faltaba cerrar algunos detalles. Sobre estos papeles trabajaron anoche los líderes. Para eso, estos documentos recogían varias redacciones que los líderes de CEOE, Juan Rosell, UGT, Cándido Méndez, y CC OO, Ignacio Fernández Toxo, tenían que pactar definitivamente en una reunión que comenzaba a las 10 de la noche de ayer y finalizó con fumata blanca a las 12 de la noche.

El pacto alcanzado llega a tiempo para que el presidente del Gobierno, Mariano Rajoy, se estrene en la cumbre europea del próximo 30 de enero presentando un pacto de contención salarial.

El preacuerdo salarial va más allá de la mera recomendación de revisión salarial para el próximo trienio. También cambia sustancialmente la estructura de las cláusulas de revisión salarial como se conocen hasta ahora.

De la profundidad del preacuerdo, respecto a otros anteriores, hablan las medidas de flexibilidad interna que han pactado los agentes sociales. Por ejemplo, para las medidas ordinarias de jornada, se aconseja a los negociadores de los convenios que vayan más lejos de lo que dicta el Estatuto de los Trabajadores al recomendar que se permita a los empresarios modificar el 10% del cómputo de horas semanales y no el 5% establecido legalmente.

En las extraordinarias, se ha pactado que los convenios recojan criterios objetivos que demuestren que las compañías se ven obligadas a adoptar medidas urgentes para capear circunstancias complicadas. La adopción de estas decisiones no queda en manos del empresario, si no que tiene que pactarse con el comité de empresa o en su defecto con los sindicatos mayoritarios. El pacto salarial no fija umbrales, "eso queda para cada sector y cada empresa", explicaba ayer un negociador sindical, pero este mismo interlocutor se miraba en el ejemplo de la construcción que ha fijado caídas de resultados o facturación del 12% por empleado.

Otro aspecto muy significativo del acuerdo es el que atañe a la estructura de la negociación colectiva. Este es uno de los asuntos que Mariano Rajoy puso sobre la mesa. Ambas partes han acordado impulsar los convenios de empresa. "Los convenios colectivos de ámbito estatal [...]deben desarrollar las reglas de articulación que han de regir la estructura de la negociación colectiva, apostando de forma decidida a favor de la descentralización de la misma", reza el texto. Además, los agentes sociales han resistido las presiones académicas y políticas para orillar los convenios provinciales. "Es necesario preservar el ámbito provincial", afirma el documento. "Es el ámbito donde hay más cobertura a los trabajadores", justificaba ayer otro negociador sindical.

Aunque no hay que olvidar que tras esta defensa a ultranza de los convenios provinciales también se asienta un cierre de filas con las propias estructuras organizativas de sindicatos y empresarios, sobre todo las de las patronales, como admitía ayer por la noche un representante empresarial, muy basadas en los mecanismos de la negociación colectiva.

Con este pacto, los agentes sociales quieren cerrar la puerta a que la reforma laboral que prepara el Gobierno legisle unilateralmente en uno de los aspectos que ellos consideran que es de su competencia: los convenios.

En lo que no ha sido posible el pacto, es en materia de contratación y despido. Estos temas quedan en el alero del Gobierno, que todavía no ha convocado a sindicatos y patronal para contarles sus planes.

fuente: http://www.elpais.com/articulo/economia/Sindicatos/empresarios/cierran/preacuerdo/moderacion/salarial/elpepueco/20120124elpepueco_2/Tes

Mercadona insiste en tenernos a sus puertas

2012-01-24T09:13:00.000+01:00

Mercadona, acostumbrada a que nadie levante la voz ni la cabeza en los puestos de trabajo, lleva más de un mes sufriendo las consecuencias de haber despedido a dos compañer@s, por el simple hecho de organizarse en CNT y reivindicar sus derechos como trabajadores.

Desde el momento en que decidió despedir a la compañera en Cádiz y al compañero en Granada, la CNT en su conjunto está dando muestras de que la solidaridad es la mejor arma con la que cuentan los trabajadores. Como es natural, l@s potenciales client@s de Mercadona, al vernos plantados frente a las puertas de la empresa, se interesan por el conflicto y muchas son las personas que ven con otros ojos a esta empresa, que sabe bien lo que es acosar y desmoralizar a l@s trabajador@s que no se callan ante sus abusos.

El pasado sábado, 21 de Enero, hemos estado concentrados por la mañana y por la tarde, informando a viandantes y clientes de las prácticas de Mercadona para con sus trabajador@s, teniendo una buena acogida entre la gente del barrio que se acercaba. No vamos a descansar hasta que los conflictos con Mercadona estén solucionados.

Si Mercadona no cede, nos tendremos que ver el próximo fin de semana.

fuente: CNT-AIT Salamanca

MEMORIAS DE JOSE LUIS GARCIA RUA

2012-01-24T08:44:00.000+01:00

Al entrar en el domicilio granadino de José Luis García Rúa se escucha la lengua griega. El veterano anarquista gijonés (31 de agosto de 1923), fundador en los sesenta de la Academia Obrera de la calle Cura Sama, explica latín, griego y alemán a uno de sus nietos. «Se llama Héctor, un nombre clásico». Doctorado en 1955 por la Universidad de Salamanca en Filología Clásica -con la tesis «El sentido de la interioridad en Séneca»-, García Rúa será después profesor adjunto de Antonio Tovar y ampliará estudios en Múnich. Sin embargo, en 1958 renuncia «a la adjuntía de Salamanca» y al año siguiente «al lectorado en Maguncia, aplastado por la burocracia y el estilo posprusiano alemán». Regresa entonces a Gijón y encabeza la oposición antifranquista con la creación de la Sociedad Cultural Gesto o de la citada Academia de Cura Sama. Su actividad política provocará que lo expulsen de la Universidad de Oviedo, con lo que a partir de 1971, ya como militante de la CNT, iniciará un periplo personal de «perseguido político» por el que, «pese a no hacer proselitismo», es expulsado de varios centros educativos andaluces. Finalmente, será adjunto titular de Historia de la Filosofía en la Universidad de Granada, donde se jubila como profesor emérito en 2003.

Varios sucesos de su vida lo marcarán. Ante el cadáver de su padre -durante el cerco a Oviedo, al comienzo de la Guerra Civil-, un compañero anarquista de éste le dice a aquel chaval de 13 años: «No llores; cuando seas grande ya lo vengarás». «Aquello se me quedó grabado; yo no soy un hombre que ame la violencia y quizá la manera de vengarlo ha sido mi fidelidad a la causa obrera». Poco después, en el Orfanato Miliciano Alfredo Coto, en Gijón, recibirá una lección de entereza del anarquista gijonés Eleuterio Quintanilla. «Estábamos en un examen de Francés y sonaron las sirenas de la aviación; cinco permanecimos en el aula y oímos aproximarse las explosiones y temblar los cristales, pero Quintanilla no se inmutó. Fue una gran enseñanza sobre la necesidad de dominarse en situaciones comprometidas, de no dejarse invadir por el miedo». Más tarde, huido ya a Francia con su familia, una traducción suya del francés revolucionó la colonia de jóvenes, mujeres y ancianos en la que estuvo recluido, en Lorgues, la Provenza. «Se pasaba hambre y el Alcalde puso un anuncio en el que decía recibir tan sólo cinco francos diarios por cada persona, pero yo había leído en un periódico que el Gobierno de Negrín daba a Francia quince francos diarios por refugiado; traduje aquella noticia y la puse al lado de lo que había escrito el Alcalde. No imaginé que cuatro palabras pudieran tener el efecto que causaron».

Años después, durante su estancia en Alemania, conocerá a Gisela Wiedermann, que será su esposa. «Decidimos unirnos y le dije que yo tenía tres condiciones: asentar mi vida afectiva, dedicarme a los otros y que cuando mi madre fuera mayor y no pudiera valerse vendría conmigo. En efecto, ella cumplió al pie de la letra aquel compromiso». Gisela Wiedermann falleció en agosto de 2010.

En el presente, José Luis García Rúa, fiel a su ideario anarquista, sigue dictando conferencias y escribiendo artículos. «El capitalismo produce que 200 propietarios tengan tanto como 3.000 millones de personas», asegura, al tiempo que reflexiona sobre la crisis del presente: «La voluntad del sector financiero internacional es eliminar la independencia de las pequeñas y medianas industrias y acabar con el sentido soberano de los estados; su intención es que el Estado del bienestar desaparezca, que disminuyan los salarios y las pensiones; y todo esto ya lo tenemos encima».

l Marcada por la violencia. «Mi padre, Emilio José García García, nació en Avilés, en 1894, de familia obrera. Su padre, mi abuelo José, había nacido de un ingeniero de los que vinieron a la construcción del ferrocarril en Asturias; era hijo natural, pero no reconocido. Era una gran persona y muy singular. Cuando yo era más joven siempre tuve la idea de escribir algo sobre mi abuelo, y sobre mi familia en general, porque la familia de mi padre estuvo muy marcada por la violencia. Mi padre murió de un disparo en el frente de Oviedo, al comienzo de la Guerra Civil. Mi tío Enrique, su hermano, se fue a Cuba. Era constructor. Un día se fue a bañar y no volvió; se supone que le comieron los tiburones. Otro hermano de mi padre tuvo un desengaño amoroso y a los veintitantos o treinta años se marchó de casa. Los últimos que le vieron le descubrieron viviendo debajo de un puente en Zaragoza, de vagabundo. Seguramente murió también debajo de un puente. Otro hermano, el más pequeño, Ángel, fue fusilado por Franco. Otro hermano más, Pepe, no falleció de muerte violenta, sino en su cama, pero también tuvo un desengaño amoroso y se recluyó. Cogía sus botellas de vino y se pegaba cabezadas contra la pared. Este tío mío era marinero y a él me refiero en mi libro sobre Gijón. Tenía una gran cicatriz que le recorría toda la cara. Siendo marinero, y en Gijón precisamente, en un chigre del muelle que se llamaba Las ballenas, estaba tomando un vaso y vino alguien por detrás. Probablemente por una venganza, le rajó la cara. Eran gentes de mucho temperamento, y él, que estaba en chancletas o descalzo, corrió detrás del otro y le echó al mar».

l Los «Pipiolos». «Mi abuelo José estaba casado con Leonor, una mujer muy religiosa, muy creyente, muy piadosa. Y muy trabajadora. Era pescadera y sacó adelante a la familia. Tuvo catorce hijos, pero le murieron muchos de ellos, salvo estos que acabo de decir. Lo que tenía mi abuela Leonor de paciente, de trabajadora, de cuidadora de la familia, no lo tenía mi abuelo. Era un hombre que cuando se cansaba de algo se marchaba de casa. De ahí seguramente lo aprendió su hijo. Se echaba al camino y estaba a lo mejor seis meses fuera, y cuando volvía con una gran barba, mi abuela lo cogía, lo metía en la cama, lo cuidaba, le daba sus calditos..., hasta que lo sacaba adelante. Mi abuelo fue trabajador del puerto de San Juan, en Avilés. A su familia la llamaban los "Pipiolos" y hay una anécdota curiosa. Existe una estatua de Pedro Menéndez de Avilés y mi abuelo, cuando se emborrachaba, se encaraba con ella y le decía: "Baja, porque yo soy un Pipiolo, pero te como el alma si no bajas". Cuando murió mi abuela Leonor, el hombre ya no tenía nada que hacer. Era muy alto y se colgó de una puerta, de una manera artesana, como él había vivido. Tenía un taller en su casa, en la plaza del Carbayo de Avilés. Cogió una lima grande, la metió entre la puerta y el marco y con su propio cinturón se ahorcó por un centímetro o centímetro y medio, porque los pies casi le tocaban en el suelo. Como se ve, la familia de mi padre está marcada por la violencia, el fatalismo, la tragedia...».

l Fundador del POUM. «Mi padre hizo la guerra de África y le dieron un hecho de armas por alguna acción heroica suya en aquella contienda. Aquel papel lo tenía en el bolsillo cuando murió. Recuerdo que estaba ensangrentado. Él era carpintero y recuerdo que yo iba a llevarle la comida cuando trabajaba en Somió o en otros lugares. Le llevaba la comida y observaba cómo trabajaba, tillando en los suelos de madera, o en otras tareas. Era un gran carpintero de obra y además, bombero. Le llamaban "Emilión el bomberu". Se ocupó de la cuestión obrera desde joven. Perteneció al PSOE y a la UGT, pero en la época de Primo de Rivera se salió ante la colaboración de los socialistas con la dictadura. Entró después en la CNT y murió en ese sindicato. Perteneció también a Izquierda Comunista, fundada por Andrés Nin, un cenetista que había ido a Rusia y se había identificado con la revolución cuando la CNT había renunciado ya a la revolución bolchevique. Nin regresó cuando Stalin dio el golpe y estableció la dictadura. Entonces forma un pequeño grupo que después se fusiona con Joaquín Maurín, que tenía otro pequeño grupo de obreros en Cataluña. Se fusionaron y fundaron el POUM, el Partido Obrero de Unificación Marxista, en 1935, un año antes de la guerra. Recuerdo todo eso porque mi padre fue prácticamente el fundador, junto a otros, del POUM en Asturias. No obstante, mi padre era fundamentalmente sindicalista. Siempre había dicho que primero el sindicato y después el partido, y en el sindicato nunca hizo proselitismo político. En la CNT se admite a militantes de otro partido, pero no pueden tener cargos de gestión de la organización. La gente de la CNT sabía que mi padre pertenecía a un partido político, y que tenía tendencias de partido, pero en el congreso de 1931 y en el congreso de Zaragoza de 1936 el Sindicato de la Construcción de Asturias les nombra a él y a Segundo Blanco delegados del sindicato. Era muy conocido y muy valorado, hasta el punto de que cuando le mataron en el frente de Oviedo le trajeron a Gijón, donde estaba el Sindicato de la Construcción, y allí le velaron y de allí partió una gran comitiva de coches hasta el cementerio».

l Un disparo en la Casa Negra. «Al comenzar la guerra, los sindicatos, sobre todo los sindicatos mineros y cenetistas, fueron a la defensa de Madrid. Partió una gran cantidad de autocares y mi padre iba de jefe de grupo en un autocar de las Juventudes Libertarias. En los años setenta alguien que había sido de las Juventudes Libertarias me envió el relato manuscrito de todo aquello. Se fueron camino de Madrid, pero al llegar a Benavente alguien les salió al paso y les dijo que dieran la vuelta porque Aranda se había sublevado. A la vuelta, mi padre se queda en el cerco de Oviedo, concretamente en el Naranco. Muere en el primer ataque a Oviedo, el 4 de octubre de 1936. La acción empezó a la seis de la mañana y a las once murió. Habían tomado bastante terreno, según me contaron los compañeros, y estaban haciendo un parapeto. Mi padre era alto y murió en la Casa Negra, que ya no es negra, pero siguen llamándola así. Era una zona muy empinada y más abajo había una posición de guardias civiles. A mi padre le mató una bala de guardia civil procedente de abajo; le entró por la parte inferior del cuello y le salió por la parte alta de la cabeza. Un compañero me dijo: "¿Quieres ver a tu padre?", y subí a verlo. Rompí a llorar. Yo tenía 13 años recién cumplidos y aquel compañero me puso la mano en el hombro y dijo: "No llores; cuando seas grande ya le vengarás". Y eso me quedó grabado, retenido. No soy un hombre que ame la violencia ni nada de eso y quizá la manera de vengarle ha sido la fidelidad a la causa obrera y las actividades que he realizado».

l Anarquismo y socialismo. «El anarquismo asturiano era más pragmático que el del resto de España, para bien y para mal. Quiero decir razonable o irrazonablemente. En primer lugar, hay que tener en cuenta que la UGT asturiana no era como el resto sino revolucionaria. Hombres como Amador Fernández, Belarmino Tomás, Ramón González Peña... prepararon la Revolución del 34, hecha fundamentalmente por UGT y CNT. Pero la CNT del resto de España se negó a secundar esa estrategia porque no tenía en la UGT la confianza que tenía la CNT de Asturias. En el congreso del Teatro de La Comedia, en 1919, Eleuterio Quintanilla o José María Martínez apoyaban una casi fusión con la UGT, era el momento de la unidad. Pero se opuso la mayoría catalana y del resto de España; los catalanes con el dicho aquel famoso de "¡Nosaltres sols!". He pensado mucho sobre esto, porque si el congreso de 1919 hubiera sido abierto y hubiera recibido el mensaje asturiano de unidad no se habría tardado mucho en volver a la separación unos años más tarde, durante la dictadura de Primo de Rivera, cuando el PSOE y la UGT son colaboradores y la CNT no se hubiera reconocido en ello. La Guerra Civil en Asturias fue muy ilustrativa de todo aquello. La CNT y la UGT llevaron muy bien la cosa al principio, aunque hubo tensiones. Avelino González Mallada fue alcalde de Gijón en 1936. Era cenetista y de la FAI, pero al año hubo ya tensiones y los socialistas hicieron por eliminarlo de la Alcaldía y poner a Alberto Martínez. A González Mallada yo lo conocía porque emigró conmigo y mi familia a Cataluña cuando los fascistas llegaron a Asturias. O sea, tensiones hubo, pero llevaderas».

l Liberación de presos. «Mi padre no vivió ya todo aquello, pero lo que yo conozco de él es un artículo que se titulaba: "¿Qué pretende Barriobero?". Éste era un abogado cenetista muy cualificado de Barcelona, que en las elecciones del 14 de febrero de 1936, cuando se instala el Frente Popular, pedía la abstención, como ya se había pedido en 1933. Mi padre escribió aquel artículo sobre Barriobero, una persona muy conocida (fusilado después por Franco) que dio aires de normalidad y de justicia en el campo catalán. Los historiadores están de acuerdo en que suavizó muchas tensiones y eliminó mucha violencia. Eso es lo que conozco de mi padre con respecto al anarquismo, y también otra historia que se añade a ésta y puede ser conjugable con ella. Cuando triunfó el Frente Popular en febrero de 1936 había 30.000 presos cuya excarcelación reclama la CNT. En su mayoría eran presos cenetistas y el sindicato iba a las prisiones a reclamar su salida. Esto daba lugar a episodios violentos. En Santander, por ejemplo, se produjo la muerte de un cenetista porque en el intento de asalto a las cárceles la fuerza pública disparó. Estuve en aquel entierro y hubo más de 20.000 personas. En Gijón hubo lo mismo: una marcha sobre la cárcel de El Coto. Avelino González Mallada, que fue maestro mío en la escuela de Eleuterio Quintanilla, en la calle de La Playa, incitaba a los manifestantes. Mi padre contó aquel suceso en casa, en el que tuvo un enfrentamiento con Mallada cuando le dijo que aquella no era la manera porque dentro de cuatro días los presos saldrían a la calle y no había que dar lugar a que matasen a nadie. Mi padre, que ya digo que era de familia muy temperamental, le soltó un sopapo a Avelino. Recuerdo esto porque Avelino, siendo yo alumno, un día me dio un pañuelo blanco y me dijo: "Dale esto a tu padre, que me lo prestó el otro día". Seguramente mi padre le había dado el pañuelo para limpiarse la sangre. Esto habla un poco de lo que podían ser fricciones o puntos de vista diferentes en la marcha del anarquismo».

l Una vida santa. «Desde muy chiquillo comencé a ir a una escuela de las que en Asturias se llamaban "de cagantes y mexiantes", que no era una escuela, sino dos señoras que recibían a niños y los atendían durante el día. Llevábamos pizarras y escribíamos con ellas y pizarrines; lo guardábamos todo en una bolsa al terminar y lo dejábamos en el suelo. Un día, caminando hacia atrás, pisé una bolsa de aquellas y rompí la pizarra. Una de las señoras tenía unas manos curtidas, huesudas, y me dio un bofetón. Yo tenía 7 años y llegué a casa con la señal del bofetón en la cara. Mi padre lo vio y al día siguiente no volvimos a aquella escuela sino a la de Quintanilla, donde estuve hasta los 13 años. Éramos tres hermanos: mi hermana María del Pilar, mi hermano Emilio y yo, el último. Mi hermano se llamaba Emilio Floreal. Germinal, Floreal, Prairal... eran los nombres que los revolucionarios franceses habían puesto a los meses y era muy corriente entre los anarquistas utilizar esos nombres. Mi madre, Pilar, era hija de Manuela, una campesina que fue a vivir a Gijón. Allí se casó con Corsino Rúa, mi abuelo. Un pariente nuestro está investigando sobre este abuelo, que no era Corsino Rúa, sino Corsino Bernardo de la Rúa, de una familia seguramente venida de Galicia y con raíces aristocráticas. El Bernardo lo perdieron por un amanuense de Juzgado que confunde el Bernardo apellido con Bernardo nombre. Mi abuela, Manuela, a la que no llegué a conocer, debió de ser una mujer fabulosa, una campesina de raigambre y vendedora también de pescado. Lo recuerdo porque me contaba mi madre que madrugaban mucho para ir a recoger el pescado en la rula de Gijón y venderlo después. Esperaban sentadas encima de las cajas de pescado a que llegaran las lanchas y se vendiera en la rula. Entre tanto, a veces había lo que siempre hay en un pueblo marinero: riñas, peleas, puñetazos, navajazos... En fin, todo eso, y me contaba mi madre que ella, que era muy pequeña, se acurrucaba junto a su madre y ésta le decía: "No temas, fiína; hasta que no llegue la sangre a ti no temas". Esta pobre Manuela muere cuando mi madre tiene 11 años, en una epidemia de tifus que hubo en Gijón. Mi madre había nacido en 1899, así que aquello sucedió hacia 1910. Muere su madre y queda con un hermano de 1 año y otro de 5. Mi madre tuvo que tirar para adelante con toda la familia y nunca fue a la escuela. Apenas sabía leer y escribir y conservo como un tesoro cartas suyas que me escribía cuando yo estaba en Salamanca, con faltas de ortografía y sin saber coordinar las palabras. Eso poco que sabía leer y escribir se lo enseñó mi padre. Luego, cuando ya se jubiló, yo le enseñé un poco más aquí en Granada, pero a los pocos años tuvo problemas de visión y no pudo seguir. En fin, la vida de mi madre es una vida verdaderamente santa, una vida de dedicación completa a los demás. Mi padre era un luchador, un hombre que trabajaba mucho, que ganaba su pan honradamente y que quería mucho a los hijos, pero tenía también sus devaneos amorosos y mi madre sufrió todo eso bastante».

l Manifiesto para el 34. «Hay una historia que tiene su importancia biográfica para mí. Yo era un chiquillo durante la Revolución de Octubre de 1934. Mi padre estaba escribiendo un manifiesto en casa y llaman a la puerta. Abro y me encuentro con diez o doce guardias de asalto que desde el rellano y la escalera me apuntan con el fusil. Aviso a mi madre y al ver ella a los guardias se desmaya y cae al suelo, sin sentido. Entonces oigo la cadena del servicio porque seguramente mi padre había tirado el manifiesto. Después fue a la puerta y los guardias dicen que les acompañe. Mi padre les pide aguardar un poco y hace que mi madre recobre el sentido. Después se va con los guardias porque al parecer le había denunciado un coronel que vive enfrente. Pero no tenían nada contra él y un día después vuelve a casa. Al terminar la Revolución mi padre acogía en casa a revolucionarios huidos; recuerdo concretamente a dos socialistas y a un comunista. Vivieron clandestinamente en casa hasta que pudieron marchar a Bruselas. Recuerdo esto porque nosotros llegamos a hacer mucha amistad con un socialista de Oviedo, que estuvo en casa, Horacio Cabal, que trabajaba en la Fábrica de Armas con padre. Su mujer se llamaba Lucila y mi madre se quejaba a ella de esos devaneos de mi padre. Un día, estando yo presente, Lucila le preguntó delante de mi madre a su marido: "¿Qué te parece Horacio de esto de Emilio?". Y aquel socialista contestó: "Emilio es un gran compañero y eso no puedo juzgarlo". Mi madre llevó esa vida y cuando vivíamos en la calle Capua de Gijón, en una casa que tenía 30 metros cuadrados y en la que estábamos ocho personas, ella todavía se las arreglaba para alquilar huecos a los veraneantes. Yo no conozco a mi madre más que trabajando y trabajando, y preocupándose siempre por los demás. Vivió cerca de 100 años y estuvo conmigo en Granada desde que cumplió 75 años hasta el final».

l Francés y bombas. «En la Escuela Neutra Graduada de Eleuterio Quintanilla había tres grados. En el primero, por donde yo empecé, estaba Ninfa, que era hija suya. Luego pasé al segundo grado, que lo daban un profesor llamado Senén y Avelino González Mallada. No sé si Avelino llegó a ser masón, pero sí lo eran todos los demás, empezando por Eleuterio. La escuela era masónica y había una habitación donde tenían sus banderas y sus cosas. A Eleuterio le llamábamos "Terio" directamente. "Terio, mire lo que me está haciendo este niño". Quintanilla era chocolatero, no un profesional de la enseñanza, sino un autodidacta que, la verdad, tenía muchas facultades para la educación. Sabía llegar a los alumnos. Yo era muy trasto de niño y no me preocupaba por estudiar; no sé cómo pude aprender a leer y escribir. Algunas veces, Quintanilla me dejaba castigado por no saber la lección; después, en poco tiempo, la aprendía, se la recitaba y me marchaba. Pero lo que a mí me encantaba de Eleuterio era su voz. Todavía sé de memoria muchos versos que él recitaba a la clase. Le gustaba mucho la poesía y, sobre todo, los poemas aforísticos, de los que se saca una enseñanza. Nos recitaba con una voz dulce, melodiosa, y luego nos leía "Corazón", de Edmundo de Amicis, o el "Quijote". Y eso era lo que a mí me encantaba: aprender Geografía o Matemáticas estaba bien, pero a mí me embobaba escuchar a aquel hombre leyendo en voz alta. Y la mayor enseñanza que recibí de Eleuterio Quintanilla fue cuando después de morir mi padre me metieron en un orfanato miliciano, donde empecé a coger afición al estudio. Era el Orfanato Miliciano Alberto Coto, y estaba en el colegio de San Vicente. Allí estuve hasta que me marché emigrado a Cataluña e hicimos un curso rápido de primero de Bachillerato. Eleuterio era profesor de Francés. Recuerdo que un día nos estaba examinando. Ya estaba muy próxima la llegada de los fascistas a Gijón. Él estaba sentado en la mesa, mandaba salir la pizarra y preguntaba. En esto suenan las sirenas de la aviación y él dice: "El que quiera marchar, puede hacerlo". Había un refugio antiaéreo en la calle Fernández Vallín, donde está Correos, debajo del paseo de Begoña. Nos quedamos cinco en la clase y él siguió examinando con toda tranquilidad, sin inmutarse, como si no estuviera pasando nada. Sonaban las bombas y escuchábamos cómo se acercaban las explosiones. Los cristales temblaban; parecía que iban a romperse. Así estuvimos durante un rato. Después se fueron alejando las bombas y terminó la alerta. Aquello fue para mí una gran enseñanza: la necesidad de dominarse en situaciones comprometidas, de no dejarse invadir por el miedo. Al pensar muchas veces en ello vi que fue la mejor enseñanza que recibí de Eleuterio Quintanilla».

l Huida en el «Stanmore». «En septiembre de 1937 todos los compañeros decían que la caída de Gijón era inminente. Creo que entonces todavía se estaba luchando en el Mazuco, que fue la última resistencia. A primeros de septiembre salgo de Gijón con mi madre, mi hermana y mi hermano. Había una flota del Comité de No Intervención y embarcamos en Ribadesella en el "Stanmore", para llegar a La Palice, en Francia. Todos mis compañeros del Orfanato Miliciano habían sido llevados a Rusia, pero mi madre dijo: "Vosotros, conmigo". De La Palice fuimos a Cataluña, en tren, y nos asignan vivir cerca de Olot, pero como mi hermana y yo estudiábamos, mi madre maniobró para que nos dejaran en el mismo Olot como refugiados, pero viviendo de alquiler. A mi madre le había quedado una pensión por la muerte de mi padre. Los estudios en Olot fueron muy fructíferos para mí y allí tuve buenos profesores, como Enrique Olarán, que me enseñó muy bien francés. Lo pasamos mal porque había poca comida y yo me iba a los campos a coger (a robar un poco) cebollas o algo para llevar a casa. A finales de 1938, a mi hermana le dio una embolia y quedó paralizada de medio cuerpo. Cuando estaban llegando ya los fascistas, mi hermano y yo le dijimos a mi madre que ellas dos se quedaran, que las respetarían y podrían volver a Gijón, pero con nosotros podían tomar alguna represalia. Cruzamos andando la frontera, pero mi madre, después, no pudo con el miedo y también la cruzó en un vehículo de milicianos de los que huían».

l Cuatro líneas y una revuelta. «A mi hermano y a mí nos llevaron al departamento de Var, en La Provenza, a una colonia en un pueblo llamado Lorgues, que tenía un viejo monasterio abandonado donde instalaron a jóvenes, mujeres y viejos. Eso fue decisivo para mi vida. Como sabía bien el francés, hacía de intérprete y comía en la cocina, no del todo mal, pero los demás comían muy mal y había protestas. El alcalde, que era de las Cruces de Fuego, una organización de la derecha francesa, chovinista, puso un anuncio en el tablón diciendo que el Gobierno francés le daba nada más que cinco francos diarios por cada refugiado. Sin embargo, en el periódico "L'Aube" ("El Alba") yo había leído que el Gobierno de Negrín daba a Francia 15 francos diarios por refugiado. Traduje aquella noticia y junto al recorte del periódico la puse al lado de lo que había escrito el alcalde. No imaginé que cuatro palabras podían tener aquel efecto. Hubo una revolución, volaban los platos y la comida, y la revuelta duró hasta la noche. A la mañana siguiente, me asomo al patio y veo a dos gendarmes con el alcalde y a otros dos muy bien vestidos, con sombreros. Supuse que eran policías y en cuanto bajé el alcalde me señaló. Yo tenía 15 años. Me esposaron junto a otro compañero y a un aragonés muy alto, al que llamábamos "Pino viviente", y también junto a un extremeño que era manco y que como tenía que llevar su petate con la mano útil le esposaron por el tuco e iba casi colgado del aragonés. En el tren, uno de los policías entabló conversación conmigo y me preguntó qué había pasado. Se lo conté y me dijo: "Gagciá, Gagciá, je me rapellerai de toi", "me acordaré de ti"».

l El anarquista solidario. «Nos llevaron a Barcarés, a un campo de concentración de soldados españoles, en una playa inmensa, donde dormíamos en la arena. Físicamente se pasaba mal, pero, a cambio, en el barracón donde yo estaba, en el "Islote I", había gente calificadísima, muy inteligente, de todas las jaleas: socialistas, comunistas, republicanos, anarquistas? Allí se discutía a diario sobre el origen de la Guerra Civil, sobre su desarrollo, sobre por qué se perdió, y se hacía desde diversos puntos de vista. Aquello me dio muchísima luz y quizá fue allí donde empecé a tener alguna tendencia concreta. Había dos hermanos socialistas aragoneses que eran fabulosos hablando y razonado. Y había un anarquista al que Franco había fusilado en Gijón, en el Cerro Santa Catalina. El fusilamiento había sido con ametralladoras y luego tiraban los cuerpos al acantilado. Aquel anarquista tuvo la suerte (si la llamamos así) de que no le mataron los tiros ni el acantilado, porque cayó sobre en un montón de cadáveres. A las cinco de la mañana recobró el conocimiento, se tanteó y recordó lo que había pasado. Se fue por la orilla del mar hasta el barrio de La Arena, donde vivía. No iban a ir a buscarle, ya estaba borrado de la lista. Era de las Juventudes Libertarias y tenía 17 o 18 años. Pasó a Francia y después a Cataluña. Sus compañeros decían de él que había sido un jabato en el frente. Este chico participaba también en aquellos debates. No tenía el discurso de los aragoneses, pero decía cosas muy centradas, y una cosa que me entusiasmó de él fue que cuando en un barracón de aquellos se recibía un paquete de comida enviado por la familia cada uno lo llevaba a su rincón y se lo comía a escondidas, pero aquel chico lo ponía en el centro y de allí comíamos todos hasta que se acababa. Esto me llamaba mucho la atención. Los demás hablaban muy bien, pero quizás el instinto de conservación podía más en ellos; pero en éste no podía tanto el instinto de conservación, sino el sentido de solidaridad. Siempre he recordado a aquel chico anarquista».

l Tejados y baldosas. «Estuve en Barcarés hasta finales de 1939. Recibí una carta de mi madre, que ya estaba en Gijón, en la que me decía que mi hermana estaba muy enferma y que por atenderla no podía salir a trabajar y nos necesitaba a mi hermano y a mí. Yo estaba entusiasmado con seguir la vida de aquella gente del campo, que hablaba de una posible labor de resistencia y de echarse al monte. Pero los compañeros me dijeron que tenía que volver a Gijón a ayudar a mi madre. Regresé y trabajé de todas las formas imaginables, desde andar vendiendo botellas o recogiendo lo que fuera hasta almacenista de cosas estraperladas por otros. También trabajé en la construcción, en tejados, y en Oviedo fui ayudante de un obrero de Madrid que instaló en el edificio del Instituto Nacional de Previsión, junto al Campoamor, la primera calefacción por aire en Asturias. Acabé trabajando en una fábrica de baldosas, en un chamizo de la calle Marqués de San Esteban. Allí estuve con uno al que llamaban "El Cubano", campeón de Asturias de boxeo, y con Bericua, que después se dedicó a la construcción. Tenía 17 años y a veces probábamos a ver quién podía acarrear más marcos (hasta ocho o diez) con cuatro baldosas cada uno. Un día, uno de los propietarios de la fábrica me vio llevar los marcos de uno en uno. Entonces, él, que tenía una barriga muy grande, me dijo que le mirase y cogió con mucha fuerza tres de ellos. Yo pregunté: "¿Cuánto me paga usted?". "Lo que marca la ley". "Sí, pero la ley marca siete pesetas y un litro de aceite cuesta cien". "No tengo la culpa de eso, márchese". Y me echó. Llegué a casa muy encabronado y le dije a mi madre: "Voy a volver a estudiar y ningún hijo de puta más me va a explotar"».

l Los libros de Víctor Felgueroso. «Teníamos relación con una rama de los Felgueroso. Antonia León era amiga de mi madre desde antes de casarse con Gabino Felgueroso. Además, al comienzo de la guerra mi padre le había hecho algún favor a esta familia, para que los milicianos no se metieran con ellos. Y, sobre todo, durante la guerra les llevamos comida porque ellos tenían dificultades para adquirirla. Se la llevábamos por la calle Ezcurdia, cuando todavía no había caído el cuartel de Zapadores, en El Coto, y desde allí barrían con las ametralladoras y teníamos que ir por las cunetas, arrastrándonos. Los Felgueroso vivían un poco más allá de La Guía, hacia Somió. Después de hablar con mi madre de ponerme a estudiar, un día salía yo del "Patión", donde vivíamos en la calle Capua, y me encuentro a un muchacho apoyado en la pared. "Soy Víctor, el hijo de Antonia y Gabino: oigo en mi casa que quieres estudiar y yo te puedo prestar libros y te puedo buscar un profesor". Así fue como empecé a estudiar. Víctor Felgueroso León falleció hace año y pico, y hasta hace dos nos carteábamos por Navidad».

l Bachillerato y mina. «Intenté hacer el Bachillerato en una convocatoria, por el plan de 1934. Pedí el examen de los seis años y algunos profesores se rieron. Me examinaron con un taco inmenso de programas, asignatura por asignatura. Pero en Matemáticas tuve un pinchazo y además me dijeron que no podían aprobarme los seis años porque tenía que hacer el Bachillerato según el plan de 1938, de siete años, con casi cinco años de Latín, tres años de Griego, tres de Alemán? Estudié esas lenguas y en la convocatoria siguiente aprobé sexto, séptimo y el examen de estado. Mientras tanto, había trabajado unos ocho meses en Mina La Camocha, en el interior. Tuve un derrabe y vi cómo caían todos los marcos; pensé que me quedaba sepultado allí. Mientras estuve en La Camocha murieron ocho mineros y mi madre cogió miedo; seguramente habló con su amiga Antonia León, esposa de Gabino Felgueroso, para que buscara otro trabajo fuera de la mina. Entonces trabajé en Julián Fernández Guerra, un taller que había en el Fomentín, hasta que terminé el Bachillerato. Entonces di clases particulares».

l Séneca, San Pablo y Filón. «Estudié en Oviedo Filosofía y letras, sección de Filología Clásica. Hice por libre primero y segundo. Yo quería ser médico, pero la carrera de Medicina implicaba seguir las clases prácticas y yo tenía que seguir trabajando. En Historia tuve de profesor a Juan Uría, y fue con el que más aprendí. Durante el segundo año, concursé para una beca del Ayuntamiento de Gijón y la obtuve. Con esa beca, de 500 pesetas (de las que le daba 200 a mi madre), me fui a Salamanca y estudié hasta terminar la carrera de Filología. Había escogido Clásicas porque de lo más que se solicitaban entonces clases particulares era de Griego y Latín. Luego me alegré de haber estudiado Clásicas porque forman muy bien la cabeza y te dan la posibilidad de dirigirte después a donde quieras. Los cimientos fundamentales estaban en Clásicas. En Salamanca no sólo curse los tres años, sino que al acabar permanecí allí como profesor adjunto de Antonio Tovar, por oposición. Al terminar la licenciatura, y como yo era de una ciudad con puerto, pensé en hacer la tesis sobre el lenguaje de los puertos, pero para eso necesitaba pasar tiempo en Gijón y no podía. Había leído entonces a Séneca y me atrajo porque, como Tácito, es un creador de lenguaje. En Latín, Cicerón y César forman unos modelos con tanto prestigio que después todo el mundo escribe como ellos, pero Tácito y Séneca aportan nuevas formas de expresión. Además, yo era profesor de Historia Antigua y esto me llevó al estudio del Helenismo, en el que factor religioso empieza a ser importante. Una corriente de historiadores sostenía que la modernidad empezaba a partir de San Agustín de Hipona, pero leyendo a Séneca, junto con San Pablo y Filón el judío, observé rasgos de modernidad antes de San Agustín. Lo estudié y me afinqué en esa teoría y de ahí salió la tesis sobre "El sentido de la interioridad en Séneca"».

l Socialismo radical. «Además de Tovar, en Salamanca trato con Zamora Vicente, José María Ramos y Loscertales (historiador fabuloso), Lázaro Carreter, o Manuel Alvar, que después hizo escuela aquí, en Granada. También conocí a Alarcos, o a Gustavo Bueno, que era catedrático de instituto. El decano de mi facultad era muy reacio a la Filosofía. "A mí, los filósofos me convencen todos", decía. Estoy hasta 1955 en Salamanca, que me cansa. En realidad, mi forma de obra abiertamente chocaba con esquemas muy cerrados. Estaba influido por ideas comunistas y me atraía el socialismo radical, revolucionario. En las tertulias planteaba tomar decisiones radicales. También llevé una vida amorosa muy revuelta, tumultuosa, e igualmente estaba un poco cansado de ello. Total, que necesitaba respirar y esa fue la razón de mi salida de Salamanca. Choqué con el propio Tovar, y menos con Ramos y Loscertales, porque fue el hombre con el que más congenié y dialogué. Hablábamos abiertamente, pero cuando yo quería llevarle a unas consecuencias radicales, me decía: "No olvide, señor Rúa, que yo soy azul". Sin embargo, era muy unamuniano y esto le llevó a enfrentamientos con el falangismo. Tovar también los tuvo».

l Triple compromiso. «Por medio de Zamora Vicente consigo un lectorado en Alemania, en Maguncia. Había estado previamente con una beca en el Maximinialeum de Múnich, un colegio de estudiantes excepcionales, donde preparé la tesis. En Alemania yo aprendí a valorar al pueblo raso alemán, su autodisciplina, su profundidad, pero en otros aspectos rechacé la Alemania burocrática y un poco posprusiana que seguía existiendo. Con eso sí tuve serios choques que me llevaron a marchar de Alemania. Había conocido a Gisela Wiedermann y cuando decidí unirme a ella definitivamente le dije que yo le ofrecía tres condiciones: que yo me casaba sobre todo por normalizar y centrar mi vida amorosa; segundo, que me casaba también para dedicarme a los otros; y tercero, que cuando mi madre fuera mayor y no pudiera valerse, viviría conmigo". Ella me dijo que no había problema y en efecto, lo cumplió al pie de la letra hasta el final de sus días».

l Ilustración y banquetas. «Llegué a Gijón en 1958, dispuesto a hacer una vida completamente diferente de la que había venido haciendo hasta entonces. Había renunciado a todo: a la adjuntía de Salamanca, al lectorado en Alemania, y vine con una mano atrás y otra delante. Doy clases particulares, aunque había un cura en el Instituto que me quitaba todos los alumnos porque yo enseñaba Latín con la pronunciación clásica (decía [Kikero] y [Kaesar]). "Eso lo hacen Tovar y cuatro ateos", afirmaba aquel cura. Empiezo a ir al Ateneo Jovellanos e intervengo en los coloquios de las conferencias. Quizás es entonces cuando la gente repara en mí. Allí había un grupo de teatro, "La Máscara", en el que estaba Laureano Mántaras. Empecé a relacionarme con ellos y después les propuse crear una escuela obrera amparada en mi título universitario. La idea surge de mi impulso enseñante y de que estaba convencido de que la clase obrera carecía de medios auténticos de ilustración, ya que la enseñanza oficial estaba muy condicionada. La idea no causó mucho entusiasmo: no veían cómo se podía realizar aquello materialmente, no había dinero. Empezamos a pedir muebles viejos a las familias, los deshacíamos y construimos mesas muy artesanalmente. La escuela de la calle Cura Sama se estrenó sin banquetas. La condición para pertenecer a la escuela era que se supiera leer y escribir, y que se tuviera una edad prudente (de diez años por lo menos), y que se llevara una banqueta».

l Interés policial. «Yo tenía una idea particular de la pedagogía y enseñábamos de todo: Latín, Historia, Gramática?, pero siempre con vistas a la vida cotidiana y práctica, y, sobre todo, mediante diálogo. No había distancia entre el alumno y el profesor, y éste dialogaba constantemente con él, admitiendo que le corrigiera su propia enseñanza. A los alumnos, aunque hubieran llegado sabiendo leer y escribir malamente, se les veía incorporar la enseñanza a su propia vida. Junto a esto, no podía haber una enseñanza completa si no remitía a la propia sociedad. Para eso los sábados organizábamos conferencias a las que conseguí traer gente muy calificada. Fuimos pasando de un tinte puramente cultural progresista a una actitud claramente política. La enseñanza de materias que no eran propiamente políticas estaba encaminada a producir otra mentalidad, otra manera de ver las cosas. Era hacer una casi antipedagogía. El anticulturalismo no se diferencia mucho de lo que hacíamos nosotros trasmitiendo cultura. Es decir, el dar a conocer textos científicos, literarios o políticos se hacía siempre desde la crítica y desde la propuesta de la opción contraria. Una posición nunca es fuerte si no se sabe frente a qué va, y cuáles son sus debilidades o en qué es fuerte y puede superar al contrario. Si esto se le da a la clase obrera, sabrá como clase mantener una posición político-social más clara. Así fue cómo la Policía enseguida se interesó».

l Vigilancia permanente. «Tuve cierta suerte porque frente a policías que había en la Comisaría de la calle Cabrales, muy dura, muy cabrona, muy criminal, había otros que no se mojaban tanto. Un tal Morán, creo recordar? Cuando me llamaron por primera vez, a los pocos mese de haber comenzado, me amenazaron para que lo dejara. Recuerdo que en uno de esos interrogatorios, con todos a mi alrededor, uno de ellos trató de insinuar con el gesto una violencia más inmediata. "Tiene usted que dejar esas cosas". "No puedo". "¿Por qué?". "Porque es lo único bueno que he hecho en mi vida". Entonces, ese Morán y otros dijeron: "Cuidado con lo que hacemos porque dice que es lo único bueno que ha hecho en su vida". Había una vigilancia permanente y cada poco me llamaban por teléfono: "Venga usted acá», para tratar de esto, o lo otro, o lo de más allá". Fui sorteando los interrogatorios, pero cuando intervino Oviedo, con el comisario Claudio Ramos, la cosa ya fue mucho más dura».

l CNT clandestina. «Cuando intervino el comisario Ramos la cosa fue más dura, y yo ya estaba políticamente más lanzado. No he pertenecido a ningún partido, pero he trabajado en plataformas con comunistas, socialistas, republicanos? Los cenetistas fueron los últimos que entraron. Aparte de que yo tenía una tradición familiar, y aparte de mi historia del campo de concentración en Francia, yo no tuve contacto con la CNT clandestina a lo largo de ese tiempo. Un día apareció en mi casa un hombre, Aquilino Moral, de Duro Felguera, y me dijo que había sido compañero de mi padre y con él había fundado el POUM en Asturias. Me habló de mi padre y de cómo estaba en aquel momento la CNT en La Felguera. Al marchar, me dijo: "¡Salud, compañero!". El saludo y levantar el puño era nuevo para mí. Seguí manteniendo la relación con él y me di cuenta de que era un verdadero militante, un hombre que se había entregado por entero a la causa y que además no se casaba con nadie. Por él empecé a tener contactos con la CNT clandestina, y ésta se fue acercando más a lo que era el grupo de la Academia de Cura Sama».

l Pordiosero social. «La actitud de Ramos era cada vez más dura, más cabrona. Un día, en Oviedo, se sentó al lado mío en un café. "Hola, ¿qué tal?", me dijo. "No sé quién es usted", y fue como si le hubiera insultado. Se levantó y gritó: "¡Acompáñeme!". Me llevaron al "cuartón" de la Comisaría, al lado del Reconquista, y me tuvieron allí el día entero. Ramos me dijo: "No vuelva usted más por Oviedo"; pero en el año 1965 coincidió que era el centenario de Séneca y los estudiantes me pidieron que diera una conferencia en la Universidad. Yo tenía entonces una audiencia tremenda. Después, Ramos fue a Gijón: "Le dije a usted que no volviera a Oviedo, por lo tanto, le voy a cerrar la academia", y la cerró por las buenas. Años después, durante el estado de excepción de 1970, cuando ya estaba en funcionamiento CRAS (Comuna Revolucionaria de Acción Socialista), me llevan a Comisaría y está Ramos presente. Los interrogatorios fueron duros. Ramos no llegó a pegarme nunca; lo más que hizo fue ponerme el puño en la cara, sin atreverse a descargar, con lo que yo sentía los pelos de sus nudillos. Y me dijo: "Es usted un pordiosero social". Me dio mucho que pensar y me dije: "Coño, tiene razón este hombre"».

l Tirar panfletos. «CRAS comienza por mis experiencias políticas. Hacia 1965 viene a verme un cura obrero de Mieres, creo recordar que Nicanor López Brugos, con cuyo hermano, alumno mío, yo tenía mucha relación. Me dijo que había 5.000 mineros en huelga y yo le di mi opinión: "La huelga es el arma fundamental de la clase obrera y hay que mirarse bien antes de hacerla, para que no caiga en desprestigio, pero una vez lanzada hay que llevarla al triunfo". "Entonces -dijo él-hay que tirar papel", escribir panfletos clandestinos. Escribí el panfleto, y la CNT estaba de acuerdo, pero no podía firmar con los comunistas, y los socialistas tampoco. Fui a los comunistas y les dije: "Tiradlo vosotros, pero no con el nombre de PC, sino de Oposición Obrera". Pasaron los días y la huelga se fue a la mierda; por alguien del PC me enteré de que no habían tirado el panfleto porque no les convenía la huelga, porque el proletariado asturiano estaba demasiado avanzado para la situación en la que estaba el partido, y ellos pretendían que el PC estuviera a la cabeza. Entonces rompí de hecho con el PC. Nos encontrábamos en los sitios comunes, pero había siempre fricciones. En esta situación estaba hasta que me di cuenta de que sin una estructura propia trabajabas para otros como el PC. Esa estructura fue CRAS, que nace en 1969, con una estrategia completamente distinta de la de los partidos, de abajo hacia arriba. A los tres meses CRAS decidió entrar en pleno en CNT, hasta que dos años más tarde grupos que había dentro que eran marxistas quisieron que CRAS se declarara organización marxista y, claro, la mayoría no estábamos por ello. Valorábamos el marxismo, pero veíamos sus errores. Desde entonces decidimos trabajar sólo como CNT».

l Ruptura de la clandestinidad. «Simultáneamente con la Academia de Cura Sama habíamos creado el grupo Gesto. Siempre tuve no sólo afición al teatro, sino confianza en su fuerza. El grupo «La Máscara» tenía problemas para elegir obras en el Ateneo Jovellanos, había muchos roces, y le ofrecimos un espacio escénico. Gesto también organizaba conferencias públicas sobre teatro o temas sociales, en las que podía camuflarse un poco la cuestión política. Nuestra intención en la forma antifranquista de proceder era un poco la ruptura de la clandestinidad, es decir, se mantiene la clandestinidad en los términos en que era obligatorio, pero fuera de eso se actuaba públicamente. Nos reuníamos en el café Manacor, o en el San Miguel o el Costa Verde, y tratábamos asuntos políticos. Para nosotros era fundamental el abrirse a la gente no politizada, no indoctrinada, pero que sentía la realidad. Recuerdo que cuando me metieron preso durante el estado de excepción apareció Gijón lleno de pintadas: "Rúa preso". Eso movía a la gente y lo tuvo en cuenta la Policía, porque impactaba en algo que ellos creían tener perfectamente dominado y aletargado».

l Levantar la casa. «No podía dar clases en el instituto o la Universidad. Me habían echado de la Universidad de Oviedo en 1963. Era profesor auxiliar y duré un mes. Alarcos era el decano, y protesta y fuerza al rector a darle explicaciones de mi expulsión. Entonces el rector le pasa mi informe policial, que decía: "José Luis García Rúa, hijo de Emilio García, destacado dirigente de la CNT muerto en el frente de Oviedo siendo miliciano rojo. Pretende ser profesor, pero es un hombre de conducta dudosa". En la Escuela de Comercio explicaba Alemán y en abril o mayo también me expulsaron. En 1971 una catedrática de Francés del Instituto de El Coto, Marilines, me dice que hay la posibilidad de que vaya como profesor a la Universidad Laboral de Córdoba. Llamo y les digo: "Miren ustedes, que yo soy un perseguido político". "¿Usted va a influir en los alumnos?". "Como profesor nunca hago proselitismo político". "Si es así, no tendrá problema". "Pero mire usted, que voy a levantar la casa". En efecto, levanto la casa en Gijón y me voy con mi mujer y mis tres hijos, Emilio José, Francisco y Héctor. Duré un mes en Córdoba, hasta que el Gobernador Civil dice: "Rúa, fuera". Ese gobernador civil había sido jefe de la Central Nacional Sindicalista en Gijón cuando las huelgas y me conocía. Me veo con Castilla del Pino y otros, y doy clases particulares para poder seguir viviendo. Estaba a punto de volver a Asturias cuando un compañero muy generoso y muy bueno, Pedro Cerezo Galán, hoy catedrático jubilado de Filosofía de Granada y entonces jefe de estudios del Colegio Universitario de Jaén, me dice: "Si quieres, yo te hago un contrato de dos años y no te pueden tocar". Así fue, pero al hacer el siguiente contrato el Gobernador dice que no se firmaba. Entonces los alumnos y profesores se pusieron en huelga indefinida y la Diputación le dice al Gobernador que me permita trabajar sin contrato. Después Pedro Cerezo me trajo a Granada. Entre tanto, se había creado un cuerpo de profesores adjuntos, y yo lo era por oposición en Salamanca, pero me decían que tenía servicios insuficientes. Lo llevé de Juzgado en Juzgado, y ahí quedó el caso paralizado, pero al morir Franco algunos jueces empezaron a portarse de otra manera y me concedieron la plaza. Fui profesor adjunto de Filosofía hasta 1988. Me jubilaron a los 65 años con 65.000 pesetas; había estado 14 años fuera de la Universidad y mis servicios eran insuficientes. Pero me hicieron profesor emérito y lo fui hasta 2003, durante 15 años, cuando el máximo eran dos. Estoy muy agradecido a Granada por todo. Fui secretario general de CNT del 1986 a 1990, y director en dos ocasiones del periódico de CNT».

l El precio. «Fue muy duro el fallecimiento de mi esposa, Gisela, el pasado agosto. No sé, pero parece que una fuerza interior no me permite quedarme quieto, ni metido en mí mismo, porque pienso, sobre todo, en los demás. Fue lo que le dije a ella un día: "Me caso para dedicarme a los demás". Eso significa ahora mismo pensar en esta crisis y actuar coherentemente, resistiendo lo que se pueda. Me arrepiento de muchas cosas de mi vida personal, pero de mi vida en relación con lo social, de eso, no me arrepiento de nada. Tuve que vivir mucho fuera de mi familia, que ha sido casi trashumante. Mi mujer e hijos lo soportaron todo y, en fin, de alguna manera creo que es el precio que tuve que pagar por una dedicación, y lo hice con la esperanza de que sirviera de algo».

CNT-AIT PUERTO REAL

El comité de Visteon pide a la empresa retomar negociaciones para encontrar una solución satisfactoria

2012-01-23T17:03:00.000+01:00

El comité de empresa de 'Cádiz Electrónica', la filial de Visteon en la localidad gaditana de El Puerto de Santa María, ha vuelto a solicitar a la empresa retomar las negociaciones para la búsqueda de una solución satisfactoria al conflicto.

Según han informado en un comunicado los representantes de los trabajadores, así lo ha acordado por unanimidad el pleno del comité de empresa, que valora de forma "positiva" el resultado de la reunión mantenida este sábado entre las diferentes Administraciones con competencias en el conflicto --Junta de Andalucía, Gobierno central, Diputación de Cádiz y Ayuntamiento de El Puerto--.

El comité de empresa reconoce la participación de estas administraciones en la búsqueda de "soluciones inmediatas para la recepción de los activos de la planta". Asimismo, aplauden el compromiso en la búsqueda de nuevos inversores que pudiesen ofrecer una solución definitiva para el mantenimiento de la actividad industrial.

Finalmente, han confiado en que Visteon "mantenga" los compromisos adquiridos durante la negociación del plan social en lo referente a la cesión de los activos.

fuente: http://www.lavozdigital.es/cadiz/20120123/local/el-puerto/visteon-201201231326.html

Empleados de Transportes Comes dejan en suspendo la huelga de febrero

2012-01-23T13:55:00.000+01:00

Los trabajadores de Transportes Generales Comes se han concentrado este lunes, entre las 9:00 y las 11:45 horas, ante la sede de las oficinas centrales de la empresa, ubicadas en la calle República Argentina de Cádiz, reclamando la subida salarial que tenía que haberse aplicado en 2011 en virtud del convenio suscrito pero que, de momento, no se ha hecho efectivo; dejando en suspenso la anunciada huelga de febrero "si no hemos cobrado enero en los primeros días del mes que viene".

Según han indicado fuentes del comité de empresa, los trabajadores se han concentrado, junto a compañeros del Campo de Gibraltar, tras un pancarta en la que se podía leer 'Transportes Generales Comes y su Fundación no pagan a sus trabajadores', esperando que la empresa "tome nota" de sus reivindicaciones.

Igualmente, han señalado que hasta este viernes día 20 no ingresaron a los trabajadores una parte de la nómina de diciembre que aún no habían cobrado. Este pago, no obstante, ha servido para que los empleados hayan aparcado la posibilidad de organizar movilizaciones para exigir el cobro de sus nóminas.

Sin embargo, desde el comité han querido lanzar un "toque de atención" a la empresa, ante la posibilidad de llevar a cabo nuevos actos de protesta, como una huelga en el servicio, paros o manifestaciones, si en los primeros días de febrero no han cobrado el mes de enero, aunque es un asunto que se abordará en el seno de una asamblea con los trabajadores.

fuente: http://www.diariodecadiz.es/article/provincia/1166593/empleados/comes/dejan/suspendo/la/huelga/febrero.html

[Castro Urdiales] CNT se concentró frente al ayuntamiento

2012-01-23T09:59:00.000+01:00

Una veintena de personas entre trabajadores de las obras y militantes de la CNT se concentraron frente a la plaza del ayuntamiento para protestar por el incumplimiento del convenio por parte de la empresa Cosalpa Figueras.

La empresa informó a los trabajadores que no piensa pagarles lo que por ley les corresponde y les amenaza con que si quieren reclamar su dinero, se pueden quedar sin cobrar mas de dos años.

El pasado viernes 21 a las seis de la tarde la CNT se concentró junto a los trabajadores de las obras de rehabilitación de la plaza del ayuntamiento por espacio de hora y media frente a las obras adjudicadas a la empresa Cosalpa Figueras. Durante la misma se repartieron 500 panfletos informativos y no se dejaron de gritar consignas de denuncia del atropello que está suponiendo la actitud de la empresa. Al terminar el acto los concentrados recorrieron algunas calles del centro de Castro para seguir informando de la situación a los vecinos, los cuales expresaron su indignación y transmitieron su solidaridad y ánimo a los trabajadores.

El conflicto mas que estar cerca de solucionarse, como afirmaba el concejal de urbanismo, Aitzol Zuazo del PP, va a peor, ya que la empresa ha informado durante la semana a los trabajadores de que o cogen la mitad de lo que por ley les tiene que pagar y dan por finalizado el conflicto, o que si quieren la totalidad de su dinero van a tener que esperar mas de dos años hasta que se acaben los tramites legales. Desde la CNT se remarca la utilización rastrera del contexto de miedo creado por la crisis económica para empujar a los trabajadores a que se consuelen con cuatro migajas. El convenio de la construcción no deja lugar a duda de cuanto tiene que pagar Cosalpa Figueras a los trabajadores. La CNT también le recuerda al concejal de urbanismo, que pretender descontar del sueldo de los trabajadores la parte de las cotizaciones a la seguridad social correspondientes a la empresa es ilegal y que este conflicto no es solo un problema entre la empresa y los trabajadores, que es una obra adjudicada por el ayuntamiento, pagada por los vecinos y en la que se esta explotando a vecinos. El ayuntamiento no puede permitir que con dinero publico se este subvencionando el lucro ilegal de empresas privadas a expensas de los trabajadores.

Por ultimo la CNT informa de que no va a dejar de denunciar estos atropellos hasta que los trabajadores reciban la totalidad de lo que les pertenece y que ya se están preparando las siguientes acciones a realizar.

CNT Castro Urdiales correo-e: castro-urdiales@cnt.es Telefono: 615720438

web: cantabria.cnt.es

Los 3 de Niza no tendran que volver a prision

2012-01-23T09:17:00.000+01:00

La “Justicia” francesa los tuvo encerrados todo el mes de Noviembre por llevar en su maletero propaganda informativa y material de escalada. Les acusaba de pertenencia a grupo violento, por estar uno de ellos afiliado a CNT, y de posesión de armas de sexto grado, cualquier objeto que pueda ser utilizado de forma violenta: un piolet o un teléfono móvil.

Finalmente la “Justicia” francesa ha optado por ratificar su inicial petición y no volver a encerrar a los compañeros, pues ya han cumplido la pena que se les impone. La fragilidad de las pruebas y el apoyo internacional ha sido de gran ayuda para el proceso y los compañeros. Los actos de solidaridad se extendieron por todo el Estado y a nivel internacional.

En Salamanca, por ejemplo, se secundó la jornada de lucha convocada el 13 de Enero a través de una concentración en el consulado francés.

fuente: http://www.lahaine.org/index.php?p=58916

Sao Paulo: Policía militar desaloja a nueve mil personas sin techo

2012-01-23T08:49:00.000+01:00

Unas nueve mil personas de la comunidad de Pinheirinho, ubicada en Sao Paulo (capital brasileña), están siendo reprimidas este domingo y lunes de madrugada por la Policía Militar (PM) en un operativo para desalojar a las familias sin techo que ocupan terrenos de una empresa que quebró hace ocho años.

Cerca de las 6H00 locales (8H00 GMT) unos dos mil efectivos de la PM arremetieron contra la comunidad, que reivindica un lugar para vivir, con helicópteros, bombas de gas pimienta, lacrimógenos y balas de goma.

Desde el aire, la PM lanza gases contra la población pobre, contra los habitantes de la comunidad. Debido a que la zona está sitiada (nadie sale ni entra) no hay datos precisos de la cantidad de detenidos, heridos o muertos.

Desde el Quilombo Raça e Classe, "Opinião Socialista" habla de 7 muertos y ciedntos de heridos:

A situação é realmente grave. Nossos companheiros estão sendo massacrados, o sindicato de S. José está cercado, a Dutra fechada pela polícia. Há informações desencontrada sobre o número de mortos, mas falsse em sete companheiros e companheiras, além de centenas de feridos e presos. Está sendo organizado um ato, na avenida Paulista, às 17h.

Medios locales reseñan que habitantes de barrios vecinos se está solidarizando con los afectados y también está siendo reprimidos.

En la zona de Campos de Alemanes, varias personas se rebelaron, incendiaron vehículos y enfrentaron a la PM. El clima en São José dos Campos es de enfrentamiento en varios puntos de la ciudad.

De las nueve mil personas que viven en Pinheirinho, al menos dos mil 600 son niños. Con el tiempo, Pinheirinho pasó a ser un distrito de casas improvisadas. Las cercas de dos mil familias aseguran que el desalojo carece de legalidad, porque desobedece la decisión acordada por gobiernos estatales, representantes federales y municipales, que suspendieron el desalojo de manera temporal, luego que los propietarios reclamaran el lugar el pasado 9 de enero.

El abogado de los residentes, Antonio Ferreira, quien también sufrió heridas de bala de goma en la espalda y en otras zonas del cuerpo, cuando se acercaba a dialogar con la PM, informó que presentaron una apelación interlocutoria para pedir el reconocimiento de los intereses de la comunidad para que se impida la ejecución de la orden de desalojo de manera definitiva.

Ferreira asegura que los residentes no descansarán en la misión de ser reconocidos y que se les garantice el derecho a la vivienda.

En los últimos días la zona ha estado en tensión y las familias se han armado con trozos de madera y barricadas para impedir cualquier acción por parte de la policía, debido a que se resisten a abandonar las tierras que los antiguos dueños dejaron hace años. Pero no contaban con un ataque tan sanguinario.

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Comunicado de Batay Ouvriye (Haití)

Desde Brasil, recibimos noticias de uno de los más criminales desalojos que se está efectuando contra los habitantes de Pinheirinho, Saõ José dos Campos, a 97 kilómetros de São Paulo.

El camarada Marron, principal responsable de esta comunidad, fue uno de los integrantes de la primera y gran delegación de Conlutas que nos visitó en Haití, denunciando abiertamente la ocupación de nuestro país y de la cual Toninho, actual abogado de la comunidad y recientemente herido como lo podrán leer más abajo, eran de los responsables más conscientes de esta delegación.

Les pedimos a todas las organizaciones obreras, de trabajadores de toda categoría y de todo tipo, al igual que de movimientos sociales, de derechos humanos y de progresistas del mundo entero, participar activamente en la denuncia que se está dando frente a este ataque criminal de la policía municipal de los terratenientes y su gobierno reaccionario.

La denuncia puede hacerse frente a los gobiernos de cada país latino americano donde radica la organización que se expresa, mientras que se mande también carta de repudio a los siguientes responsables brasileños:

Secretaria Geral da Presidência da República: sg@planalto.gov.br

Governador de SP: Geraldo Alckmin galckmin@sp.gov.br

Prefeito de SJC Eduardo Cury: gabinete@sjc.sp.gov.br

Juíza Márcia Faria M. Loureiro: sjcampos6cv@tj.sp.jus.br

Cc para secretaria@cspconlutas.org.br

Batay Ouvriye

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Comunicado del Partido de los Trabajadores de Paraguay

Pinheirinho, la mayor ocupación urbana de América Latina, está siendo duramente reprimida

¡Denuncia urgente!

La comunidad de Pinheirinho (São José dos Campos, Brasil, 97 km de San Pablo), la mayor ocupación urbana de América Latina, está sitiada militarmente en estos momentos. La Policía Militar (PM), al mando del gobernador de San Pablo, Geraldo Alckmin (PSDB) y cumpliendo órdenes de la jueza Márcia Loureiro, invadió de sorpresa la comunidad donde viven casi 2 mil familias y unas 9 mil personas, de las cuales 2.600 son niños y niñas. Un operativo de guerra contra humildes familias trabajadoras sin techo está en curso.

El desalojo ordenado por la justicia estadual es absolutamente ilegal pues desobedece una disposición de la justicia federal del Brasil.

La represión

Este domingo 22 de enero, a las 6 horas de la mañana, unos 2 mil efectivos de la tropa de choque de la PM, provenientes de municipios cercanos, atacaron la comunidad con helicópteros, bombas de gas pimienta y lacrimógenos, balas de goma y incluso balas de fuego. Desde el aire, la PM lanza gases contra la población pobre, contra los habitantes de la comunidad, contra trabajadores que sólo reivindican un lugar digno para vivir. Debido a que la comunidad está sitiada (nadie sale ni entra) no tenemos datos precisos de la cantidad de detenidos, heridos o muertos.

La población de los barrios vecinos se está solidarizando y también está siendo reprimida. En la zona de Campos de Alemanes, el lugar donde fueron preparadas unas tiendas precarias para colocar a los habitantes de Pinheirinho, varias personas se rebelaron, incendiaron vehículos y enfrentaron a la PM. El clima en São José dos Campos es de enfrentamiento en varios puntos de la ciudad.

Toninho Ferreira, abogado de los habitantes de la comunidad, sufrió una herida de bala de goma en la espalda y en otras zonas del cuerpo cuando se acercaba a dialogar con la PM.

Intendente y gobernador Alckmin son los responsables

Los responsables por este operativo de guerra contra Pinheirinho y contra todo el movimiento social latinoamericano al servicio de garantizar la propiedad capitalista y saciar la insaciable sed de lucro de los especuladores inmobiliarios son los gobiernos estadual y municipal del PSDB (Alckmin y Eduardo Cury, respectivamente) y la jueza Márcia Loureiro, todos comprados por el gran capital.

Exigimos al gobierno de Dilma que tome cartas en el asunto e implemente medidas concretas en favor de Pinheirinho y contra esta represión ilegal e inaceptable.

¡Rodeemos de solidaridad a Pinheirinho!

Desde la LIT repudiamos enérgicamente este atentado contra la vida de familias trabajadoras y nos solidarizamos plenamente con la lucha de Pinheirinho para conquistar un lugar digno para vivir.

Llamamos a todas las organizaciones sociales y políticas de América Latina y el mundo a expresar su solidaridad activa con la comunidad de Pinheirinho y a denunciar las atrocidades del gobierno estadual de San Pablo, la municipalidad de São José dos Campos y a la justicia venal brasileña. Debemos seguir movilizados y rodeando de solidaridad a las y los compañeros de Pinheirinho ¡Su lucha es nuestra lucha!

fuente: http://www.lahaine.org/index.php?p=58928

PACTO ASOCIATIVO DE LA INTERNACIONAL DE FEDERACIONES ANARQUISTAS

2012-01-22T20:20:00.000+01:00

La I.F.A. es una organización internacional de federaciones anarquistas que se vincula, por su pacto asociativo y su acción, en los principios de la Primera Internacional anarquista, constituida en Saint-Imier en 1872.

La I.F.A. lucha por:

- Abolir toda forma de autoridad, cualquiera que sea, económica, política, social, religiosa, cultural, sexual, etc.

- Construir una sociedad libre, sin clases ni Estados ni fronteras, fundada sobre la base del federalismo libertario, la ayuda mutua y la solidaridad.

La acción de la I.F.A. se basará siempre, tanto en la teoría como en la práctica, en la acción directa contra el parlamentarismo y el reformismo.

Las federaciones adherentes a la I.F.A. se comprometen a desarrollar entre ellas la solidaridad más eficaz en todos los campos, a apoyar y coordinar todas las iniciativas, a suministrar una ayuda regular y constante a la I.F..A. y a su secretariado, a desarrollar, a escala mundial, la acción anarquista. Cada federación es autónoma en su desenvolvimiento y en el desarrollo de la propaganda.

Para adherirse a la I.F.A. una federación debe:

- Identificarse con el pacto asociativo y la acción definidos en sus congresos.

- Presentar su petición al secretariado de la I.F.A., que se encarga de comunicarlo a todas las secciones. A falta de oposición por parte de las federaciones adherentes, formulada en el espacio de seis meses, la adhesión es efectiva inmediatamente. Deberá ser ratificada, por unanimidad, en el congreso siguiente. En caso de oposición, sólo el congreso puede re-examinar la petición de adhesión. La condición de sección de la I.F.A. implica el pago de una cotización, cuyo importe será determinado en congreso.

La I.F.A. desea la existencia de una sola federación por país, pero no reconociendo la geografía política, impuesta por los Estados, acepta la formación de otras federaciones en un mismo territorio, siempre y cuando la federación ya adherente no formule oposición.

La I.F.A. acepta la adhesión de federaciones plurinacionales que entienden, de esta forma, desarrollar en el interior de un área geográfica o lingüística contigua, la práctica del internacionalismo anarquista.

En caso de constatación por el secretariado de falta de actividad durable y confirmada por parte de una federación adherente a la I.F.A., éste se encarga de comunicarlos a todos los miembros de la I.F.A. En ausencia de oposición por parte de las federaciones adherentes, formulada en el espacio de seis meses, la baja será considerada efectiva; deberá ser ratificada, por unanimidad, en el congreso siguiente. En caso de oposición, sólo el congreso puede re-examinar esta baja.

En el caso de una vuelta a la actividad que fuese constatada, esta federación puede volver a proponer su adhesión a la I.F.A. conforme al pacto asociativo.

Ante la inexistencia de organización federada de ámbito nacional, pueden adherir a la I.F.A. también grupos que se comprometen, en el área del territorio de referencia, a crear federaciones. Esta adhesión no puede ser más que provisional. Las federaciones de la I.F.A. se reservan el derecho de reconsiderar esta adhesión en el marco de su congreso, si el grupo en cuestión no ha llegado aún a constituir una federación. En caso contrario, la nueva federación deberá hacer su petición de adhesión a la I.F.A.

La I.F.A. mantiene lazos cordiales con el conjunto del movimiento libertario mundial en su lucha contra todas las formas y estructuras de dominación (cambio de información, solidaridad, etc.) y puede invitar a delegaciones para asistir a sus trabajos.

La I.F.A. se reúne en congreso por lo menos cada tres años; el congreso decide las orientaciones y los ejes de acción de la I.F.A. por unanimidad. Un año antes de su celebración, una reunión conjunta del secretariado con los delegados encargados de relaciones internacionales de las diferentes federaciones, define el orden del día, la fecha y el lugar del congreso de la I.F.A.

El congreso delibera bajo las iniciativas propuestas por la organización y confía, por unanimidad, el secretariado de la I.F.A., encargado de la aplicación de los mandados del congreso, a una federación adherida que nombrará sus miembros. El secretariado, además, tiene por tarea mantener los contactos con los encargados de relaciones internacionales en sus diferentes federaciones adheridas, que se reúnen, conjuntamente o por áreas geográficas, por lo menos cada seis meses.

El secretariado representa a la I.F.A. y tiene la tarea de trabajar a la vez por su difusión y por su desenvolvimiento. Además:

- Estimula los contactos y el debate interno en la I.F.A.

- Indica los casos en que es necesario desarrollar la ayuda mutua y solidaridad internacionales.

- Edita el boletín internacional con referencias para la correspondencia y el debate interno de la organización.

- Se ocupa de la edición de propaganda referida a las resoluciones y la acción de la I.F.A.

- Percibe y administra las cotizaciones que las federaciones pagan regularmente para el mantenimiento de la actividad de la I.F.A.

- Informa de sus actividades y de su gestión.

El secretariado presenta su dimisión en los congresos.

El no el respeto de los compromisos materiales y éticos que preceden constituye una puesta en causa efectiva de la adhesión a la I.F.A., que será ratificada en el congreso siguiente.

Toda proposición de modificación del presente pacto asociativo debe ponerse en conocimiento de todas las federaciones adherentes por lo menos un año antes del congreso que deberá examinarlas.

IFA

[Zaragoza] Charlas Sindicales en los barrios

2012-01-22T17:48:00.000+01:00

Los próximos miércoles, a partir del 18 de enero, comienza una ronda de contactos entre las entidades vecinales de cada barrio y los sindicatos CATA, CGT, CNT, Intersindical de Aragón y SOA-STA.

Estas charlas-debate informativas en las que hablaremos de las nuevas condiciones laborales impuestas por el estado y los recortes en los Servicios Públicos comienzan en el barrio de Torrero a las 19:30 h. en el Cine Venecia (Calle Lasierra Purroy).

La charla está convocada por los sindicatos y cuenta con la colabora ción de la A.VV. Venecia Montes de Torrero, A.VV. La Paz, A.VV. Torrero y la Asocia ción El Cantero.

¡Tragar o Luchar!

NO FALTA DINERO, SOBRAN LADRONES

Con el decretazo del PP, queda bien claro para la ciudadanía aragonesa el mensaje, no se toca el bolsillo de los ricos y se lanzan una serie de medidas que suponen el robo generalizado de todo lo que es publico.

Todos reconocen que los bancos y el sistema financiero son los que han saqueado a los propios bancos y han hipotecado a los estados, pero no se toma ninguna medida contra ellos.

El 1% de la población (los ricos), los que especulan con el dinero publico, condenan legalmente a la esclavitud al 99% de la población y nos plantean con total descaro, reforma tras reforma, firmadas todas ellas por estos sindicatos, que sin consultar, nos argumentan su responsabilidad en la salida de la crisis. CC.OO y UGT son parte fundamental en esta dinámica de claudicación constante.

Sin esta actitud vergonzosa no se hubie ran atrevido a estas ultimas medidas, que por lo graves y restrictivas, lo normal en un sindicato obrero habría sido retirarse de las mesas de negociación.

–Se congela el salario mínimo
–Se congela el salario de los funcionarios incrementando su jornada laboral.
- Se condena a los pensionistas a morir en la miseria.
- Se aumenta la carga fiscal a las rentas del trabajo.
- Desaparece la ayuda a los jóvenes de 250 euros por alquiler de vivienda.
- Se congelan las plazas en las administraciones públicas, sanidad ‚ educación, ley de dependencia etc y se recortan sus presupuestos…

A estas medidas y las que van a venir hay que unir a las que hizo el gobierno del PSOE:

- Desaparece la negociación colectiva.
–Condenan a los jóvenes no sola mente a ser preca rios sino a cobrar el 75% del sala rio mínimo 481 euros de los 16 a los 30 años con el encadenamiento de contratos temporales durante años.
–Despido preventivo, cualquier empresario podrá despedir si prevé perdidas en un futuro.
–Dea parece la indemniza ción por despido de 45 días por año y se generalizan los 33 días.
–Retraso de la edad de jubilación a los 67 años.

SIN EMBARGO PARA ESTOS SÍ QUE HAY DINERO

No se toca el bolsillo de los que han robado sino que se les premia. Directivos de cajas de ahorro rescatadas reciben sueldos de hasta 2 ó 3 millones de euros como Rodrigo Rato en el 2011. BANKIA es la entidad que más dinero publico ha recibido, tiene sueldos de mas 1 millón de euros. Acebes, el ex ministro, cobró en el 2011, que se sepa, 163.000 euros por pertenecer al consejo de administración. Se aprueban otros 100.000 millones en avales para la banca que vienen a sumarse a los 150.000 millones ya recibidos.

Las grandes fortunas tributan a través del Impuesto de Sociedades y de sus chiringuitos financieros las SICAV, y esto no se toca. No se toca el fraude fiscal, ni siquiera de las grandes empresas y corporaciones financieras que se estima en 74000 millones de euros No se crea un impuesto para grandes fortunas ni sobre las transacciones financieras billonarias que a diario especulan en los llamados mercados.

No se toca el dinero regalado a parásitos, vagos y maleantes como la Monarquía y la Iglesia.

Se refuerzan los aparatos de control y represión, Policía y Guardia Civil.

ES LA HORA DE LUCHAR

De este entorno tan podrido no se sale si no es plantando cara, es inmoral lo que esta pasando y ha llegado la hora de unirse.

Acude a la charla y hablaremos de qué podemos hacer, qué respuesta podemos dar para frenar esta traumática y constante agresión social del sistema y de quienes lo sostienen. No puede haber justicia social sin un reparto en beneficio social del beneficio bancario y empresarial.

CNT-AIT ZARAGOZA

PERSPECTIVAS DE TRANSFORMACION SOCIAL Y LUCHA ANARQUISTA

2012-01-22T17:43:00.000+01:00

Para la Internacional de Federaciones Anarquistas la realidad social actual, en el Este como en el Oeste, en el Norte como en el Sur, se estructura a la vez alrededor de la explotación del hombre por el hombre y de la opresión del hombre por el hombre.

Pensamos que un cambio social pasa de forma ineludible por un cambio económico y por consiguiente por la destrucción de la estructura económica del capitalismo. Pero pensamos igualmente que nuestra intervención en el terreno económico, en la fábrica, en la oficina, en el campo, debe integrar todas las luchas tendentes a cambiar la vida en un sentido libertario (antimilitarismo, luchas contra la opresión religiosa, ecología, luchas de las mujeres, luchas de liberación sexual...).

El combate de la I.F.A. se apresta a destruir las estructuras económicas, políticas, sociales, ideológicas... del capitalismo, a multiplicar las alternativas a este sistema en el plano económico, político, social... para que, una vez destruida la estructura económica del capitalismo, estas alternativas, que hoy no pueden resultar más que embrionarias, puedan abrazar la totalidad del campo social y estructurar la construcción del mundo nuevo que llevamos actualmente en nuestros corazones.

Antimilitarismo

Para ver el articulo completo pincha en el enlace: http://puertoreal.cnt.es/es/actividades-no-sindicales/1419-perspectivas-de-transformacion-social-y-lucha-anarquista.html

Manifiesto de veteranos dirigentes y fundadores de Comisiones Obreras contra la claudicación de las cúpulas sindicales y llamando a la huelga general

2012-01-22T14:17:00.000+01:00

Los firmantes del presente escrito, veteranos sindicalistas cofundadores de CC OO, venimos expresando nuestros desacuerdos con la política de concertación que desde varias décadas vienen practicando nuestros dirigentes, junto con los de UGT, la patronal y los gobiernos de turno, lo mismo del PSOE, del PP, como en Catalunya de CiU y antes el Tripartito.

Esta política de pactos, de contrarreformas, ha llevado a los trabajadores a la bancarrota arruinando cuantas mejoras de libertad sindical y de bienes materiales habían arrancado éstos al fascismo de la dictadura franquista, con elevadísimos costes y sacrificios de toda índole. En la primavera de 2011, estos firmantes promovieron la recogida de firmas masivas en un documento donde se señalaban las más importantes de las reivindicaciones mermadas y perdidas; nuestro escrito de queja fue entregado al titular de la Secretaría General de la CONC sin que a día de hoy se haya tenido en cuenta.

No solo persiste lo que decíamos en aquél escrito. Hasta en el plano internacional se ha abandonado la solidaridad internacionalista y se llega a la paranoia de apoyar la invasión imperialista a Libia. Hoy nos encontramos en un escenario interno aún más caótico, inmerso en la vorágine de recortes sociales y subidas de impuestos colocados por la plutocracia del PP y de CiU en Catalunya. Padecemos 5 millones de parados (700.000 de Catalunya), congelaciones salariales generales, de las pensiones, paro del 50% en la juventud y una sanidad cada vez más insuficiente, que sitúa a los enfermos en largas listas de espera, dándose casos de fallecimiento por escasa asistencia médica. Es en este contexto terrorífico en el que la derecha oligárquica catalana y española está reimponiendo recortes sobre lo que ha quedado de los recortes anteriores del PSOE.

Para profundizar en ello se sitúa una nueva reforma laboral de lo que les quedó pendiente por suprimir en las últimas reformas, sobretodo de la de 2010; en concreto para acabar con la negociación colectiva, para facilitar la desestructuración definitiva de la organicidad y dar vía libre a la impunidad del sindicalismo amarillo. Las reformas anteriores no crearon empleo, sino más paro, porque esas responden, como la que nos presentan ahora, a los intereses de la oligarquía imperialista de la UE (Unión Europea) y del FMI (Fondo Monetario Internacional).

Las medidas últimas aprobadas por el Gobierno del PP, anticipadas en Catalunya por CiU, no dan ninguna esperanza a reactivar la economía del país. Los ingresos económicos para el futuro los confían a una política tributaria orientada en exclusiva sobre la población asalariada y sobre la fiscalidad; contra los pensionistas con un crecimiento del 1% frente a la pérdida del IPC del 2,4%, sin ninguna medida para gravar a las grandes fortunas y, como lo hizo anteriormente Zapatero, con el objetivo central del abaratamiento del precio de la fuerza de trabajo.

Hasta ahora la dirección sindical de CC OO se ha limitado a la elaboración de un extenso documento de análisis de dichas recortes para, junto con la UGT, ponerse a negociar con la patronal la nueva reforma laboral, sin una actuación de firmeza al rechazo para ir a la movilización. CC OO no puede adoptar una actitud contemplativa esperando que el Gobierno lo imponga por decreto porque eso supone la aceptación encubierta, que es lo mismo que persigue la CEOE.

Nosotros, como afiliados, como veteranos sindicalistas cofundadores de esta organización sindical, exigimos el rompimiento formal de la política de concertación que ha arruinado al sindicalismo de clase que le dio prestigio a las CC OO que nosotros regentábamos. Exigimos, sin ninguna dilación, la convocatoria de una HUELGA GENERAL mediante el llamamiento para ello a todas las fuerzas sindicales y políticas de izquierdas, a fin de echar para tras este cúmulo de agresión que estamos recibiendo.

Nos dirigimos a todos los trabajadores y trabajadoras, a los cargos sindicales de empresa y a todas las estructuras de las distintas organizaciones sindicales, tanto de ramos como territoriales para que apoyen la acción.

Los firmantes: Luís Romero Hueste, construcción; Juan Navarro García, madera; Esteban Cerdán Francés, metal; Francisco Liñán Muñoz, construcción; Ramiro Perea Cazorla, madera; Enrique Crusat de Abaria, energía; Adrián Risquez García, transporte; Pedro Cuadrado Asensio, metal; Julián Méndez Rodríguez, madera; Luís Ballesteros Ballesteros, construcción; Antonio López Martínez, energía; Mauricio Santacruz Mora, química; Manuel Blanco Sánchez, metal; Manuel González Fernández, metal; Francisco Cano Muñoz, construcción; Miguel Guerrero Sánchez, energía.

Barcelona, 11 de Enero de 2012.
"EL COR DE LES APARENCES - Bloc de Manuel Delgado".

Notas para la revolución: Análisis colectivo de la revolución española

2012-01-22T13:58:00.000+01:00

Un/a compañerx de la Biblioteca Autogestionada La Vocal Libertaria realizará una breve ponencia donde expondrá circunstancias y hechos que ocurrieron durante la revolución española. Luego se realizará una mesa redonda para analizar, entre todos los asistentes, el periodo revolucionario que vive el Estado español durante la década de los años 30. El taller Notas para la Revolución se realizará en tres sesiones quincenalmente. La primera de ellas será el día 23 de Enero, el segundo será el 6 de Febrero y la última sesión prevista será el día 20 de Febrero.

El 23 de Enero se debatirá entorno a los antecedentes al levantamiento fascista, tales como la insurrección del Llobregat en 1932, la revolución de octubre en 1934, el golpe de Estado de Sanjurjo en 1932, etc. También en esta primera sesión trataremos como se desarrollaron los primeros días del golpe fascista para desencadenar rápidamente en una revolución social.

En la segunda sesión, el 6 de Febrero, abordaremos el tema “revolución y contrarrevolución” en la que se discutirá acerca de las conquistas revolucionarias conseguidos por los obrer@s y como poco a poco estas conquistas van siendo eliminadas. Discutiremos los hechos que van desde las primeras semanas de la revolución hasta los hechos ocurridos en mayo de 1937.

La última sesión del día 20 de Febrero se debatirá sobre el desarrollo final de guerra. Se analizarán las posibles causas de la derrota e intentaremos sacar conclusiones acerca del periodo revolucionario que vamos a estudiar.

El objetivo del taller es que analizando de una forma crítica la experiencia de los hechos ocurridos en el pasado saquemos conclusiones que nos sirvan para continuar luchando de una forma eficaz contra la tiranía capitalista y por la libertad individual y colectiva. Os invitamos a participar en el taller Notas para la revolución y así crecer individual y colectivamente a través del debate y el intercambio de ideas de forma colectiva para seguir dando guerra en la calle.

Algunos libros de referencia sobre la revolución española:

La CNT en la revolución española de José Peirats

Homenaje a Catalunya de George Orwell

A través de la metralla de Armand Guerra

Crónica de la Columna de Hierro de Abel Paz

Barricadas en Barcelona de Agustín Guillamón

La CNT y la revolución social de Márciano Cárdaba

Autobiografía de Cipriano Mera

El eco de los pasos de García Oliver

Estos y más libros los podrás encontrar en la Biblioteca Autogestionada La Vocal Libertaria.

CSOA La Gotera

C. San Nicasio, 45. Leganés.

http://www.csoalagotera.nuevaradio.org/

fuente: Lahaine

Solidaridad con los electricistas británicos

2012-01-22T10:26:00.000+01:00

Campaña de solidaridad nacional e internacional

Desde hace algunos meses, los trabajadores de la Construcción eléctrica británica organizan la respuesta frente a 7 de los mayores empleadores de esta industria.

Estas 7 empresas anunciaron el verano pasado su voluntad de salir del contrato colectivo (JIB) que regula la profesión.

A los trabajadores les esperan bajadas de salarios de hasta un 35% y el deterioro de sus condiciones de trabajo. Estos trabajadores ya están obligados, con sus bajos salarios actuales, a efectuar horas suplementarias para que puedan vivir sus familias.

Es difícil por el momento lanzar una huelga generalizada y exitosa, pero se organizan concentraciones regulares ante las obras. Estos piquetes de huelga con 200 o 300 obreros permiten construir la lucha y agrupar a los trabajadores de diferentes empresas. Además, como en todas partes del mundo, en las obras la actividad baja y la división de los trabajadores (con condiciones diferentes) son frenos reales.

Pero la lucha se va construyendo y una victoria es posible si las electricistas no se quedan aislados localmente y nacionalmente.

Las electricistas ingleses necesitan el apoyo de sus camaradas de la construcción ingleses y del mundo entero frente a este ataque. Recordamos que todos los ataques contra el movimiento sindical ingles durante los años 80 sirvieron de prueba para la burguesía internacional.

La puesta en tela de juicio del contrato colectivo de los electricistas ingleses se podría exportar a otras industrias a través del mundo. Los capitalistas frente a la crisis de sus beneficios sólo esperan una señal para actuar.

Para los trabajadores de la Construcción es la ocasión de mostrar su unidad, más allá de los oficios y de las fronteras nacionales.

Para construir esta solidaridad de clase proponemos:

•Informar y movilizar los trabajadores de las filiales de esas 7 empresas, en las obras de nuestros países respectivos;

•Hacer adoptar y circular las mociones de apoyo en nuestros sindicatos y en las obras con el objetivo de hacer circular la información entre los trabajadores de la Construcción;

•Pedir a nuestras federaciones sindicales que organicen una solidaridad financiera con nuestros camaradas ingleses.

Ustedes pueden enviar sus mociones de protesta a las direcciones de las empresas o buscar sus filiales en los respectivos países.

Envíen sus mociones de apoyo al sindicato UNITE, ramo construcción a : exray@talktalk.net

fuente: http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/19436

Los trabajadores se empiezan a mover en Telepizza

2012-01-22T09:48:00.000+01:00

La importancia que la Sección Sindical y el Sindicato le dieron a la Asamblea es máxima, pues se considera que el Comité no está actuando lo suficiente frente a las irregularidades; y supone, por tanto, un punto importante en el conflicto que se mantiene con Telepizza, y con dos reclamaciones a destacar: mejora de la situación de las motocicletas y eliminación del artículo del Convenio y de los contratos de trabajo que impide a los trabajadores recibir el plus de nocturnidad.

La Sección Sindical consiguió con creces el 33% de firmas que exige la legislación, pues recabó un 40% de las firmas. Del mismo modo comunicó la celebración de la Asamblea con un plazo mucho mayor del marcado por el Estatuto de los Trabajadores; pues si indica que han de comuncicarse al menos dos días antes, la Sección lo remitió al centro de trabajo cinco días antes.

Telepizza anunció durante cerca de dos días en los tablones de los centros de trabajo de que no cedía sus locales para la Asamblea. La Sección Sindical considera que uno de los principales motivos de la baja asistencia es la presión ejercida por la empresa.

Para ver el articulo completo pincha en el enlace: http://puertoreal.cnt.es/es/denuncias/1415-los-trabajadores-se-empiezan-a-mover-en-telepizza.html

Melchor Rodriguez, el anarquista que freno la represion en Madrid

2012-01-22T09:19:00.000+01:00

La figura de Melchor Rodríguez tiene difícil acomodo en la historiografía maniquea sobre la Guerra Civil, porque la coherencia a rajatabla y más la coherencia anarquista, humanista y libertaria resulta imposible de encuadrar desde la óptica de Caín. Pero, al margen de juicios interpretativos sobre su poliedro biográfico, hay un hecho histórico incontrovertible: el 8 de diciembre de 1936 evitó casi en solitario, como delegado de Prisiones de la República por la CNT, que una turba incontrolada vengara unos bombardeos recientes pasando por las armas a los 1.532 presos, sospechosos de apoyar a los fascistas.

Melchor no fue únicamente el delegado de Prisiones (noviembre de 1936 / marzo de 1937) que protegió a toda costa la vida de miles de franquistas encarcelados, evitando incontables sacas mientras las autoridades controladas por el PCE miraban para otro lado. Fue también el concejal de la FAI que, convertido de facto en alcalde postrero por el general Casado, afrontó la penosa tarea de entregar Madrid. Fue también el cenetista irredento que siguió en la clandestinidad, en los cuarenta, tras pasar más de 30 veces por la cárcel, y un hombre en cuyo funeral en 1972 llora Martín Artajo, ex parlamentario de la CEDA y diputado franquista.

Para ver el articulo completo pinche en el enlace: http://puertoreal.cnt.es/es/denuncias/1414-melchor-rodriguez-el-anarquista-que-logro-frenar-la-represion-en-madrid.html

La sombra de Isabelita Perón recorre Madrid

2012-01-21T23:24:00.000+01:00

Mario Rotundo, pícaro albacea de los bienes del expresidente argentino Juan Domingo Perón (1895-1974), se declaró testigo de la pesadilla supuestamente sufrida en España por la segunda viuda del caudillo gaucho: María Estela Martínez, Isabelita, que en 1973 accedió a la jefatura del Gobierno del país sudamericano por voluntad de Perón y sin otra preparación que la propia incompetencia. Los militares la derrocaron en 1976, y desde principios de los ochenta Madrid se convirtió en su residencia habitual.

Congenió con Pilar Franco, frecuentó al Opus Dei y saraos de Madrid y Marbella

"Sufrió mucho al ser detenida en 2007; necesitó ayuda psicológica", dice Aceves

"Ella dice que no entendía de política, que fue puesta en la presidencia por designio de Dios"

Verdades, misterios y fabulaciones convergen sobre la evanescente María Estela Martínez Cartas, de 80 años, que no sabe, no contesta, o se hace la loca cuando la prensa indaga sobre los episodios y responsabilidades de su pasado personal y político. La pesadilla mencionada por el albacea argentino habría ocurrido en los noventa: una noche madrileña, Isabelita despertó a Rotundo, que en esos años era su amigo, con el apremio de que acudiera a toda prisa a su domicilio de la calle de Casado del Alisal. Cuando entró en el dormitorio de la compatriota, la encontró de pie sobre la cama, pálida, desencajada, dando aterradores gritos. La alucinada habría dicho a Rotundo que durante media hora la habitación fue tomada por una luz cenital, intensa, envolvente, que salía de la cómoda donde guardaba el sudario de Eva Duarte de Perón, Evita (1919-52), primera viuda del general.

Rotundo, de 61 años, debió llevarse el mueble para que la perturbada dejara de chillar, según afirmó. "Por eso me da la risa cuando leo o escucho que López Rega [José, exministro y secretario privado de Isabel Perón, alias El Brujo] hacía acostar a Isabel junto al cadáver de Eva para pasarle su alma".

El delirio narrado por Rotundo, presidente de la nebulosa Fundación por la Paz y Amistad de los Pueblos, viene recogido en el libro El heredero del general, publicado en mayo del año pasado por el periodista Miguel Prenz, que no entra en valoraciones sobre la veracidad del relato. "En la historia que cuento, quienes podrían confirmarla o negarla murieron o prefieren callar", dice el autor, profesor de la escuela de periodismo TEA de Buenos Aires.

Analfabeta políticamente, el desgobierno de 632 días de Martínez de Perón, que sentó a militares gorilas en el Consejo de Ministros, facilitó el cuartelazo de 1976 y un terrorismo de Estado cuyos desmanes aún estremecen.

María Estela Martínez, bailarina de vocación, se casó con Juan Domingo Perón en España en 1961, donde habían decidido establecerse. El amancebamiento de la pareja repelía a las sotanas y monaguillos de la democracia orgánica, apostólica y romana de Franco. Fue nombrada vicepresidenta de Argentina el 12 de octubre de 1973, y el fallecimiento del fundador del peronismo en julio del año siguiente la colocó directamente en la presidencia, donde fue presa fácil de los conspiradores castrenses. La historiadora argentina María Sáenz Quesada dice en una biografía sobre su trayectoria que la Isabelita joven nunca representó al feminismo moderno y, contrariamente, exhalaba "un sabor añejo, casi machista". "Miren qué linda la señora, ¿qué me dicen de su vestido?", comentaba Juan Domingo Perón al paso de su señora por el Senado.

La presidenta, derrocada en marzo de 1976, arrancó su prolongada residencia española en el año 1983, cobijada por un franquismo residual deudor de Perón que había sido despachante de carne de la Pampa hacia la madre patria cuando esta padecía subdesarrollo. Isabelita congenió con Pilar Franco, hermana del Generalísimo; frecuentó sacristías del Opus Dei, mesas petitorias y alcurnias de otro siglo; hubo saraos y abolengos de Madrid y Marbella que se disputaron su presencia para vestir las tertulias. María Estela Martínez vivió en una mansión de Puerta de Hierro hasta su venta para sufragar el juicio por la herencia de Perón promovido por las hermanas de Evita, a las que debió pagar cerca de cuatro millones de euros. Al objeto de impedir que los bienes del caudillo almacenados en la casona, desde el sudario del desvarío hasta el capote de gala del general, pudieran ser objeto de nuevas reclamaciones, María Estela Martínez optó por donarlos ante notario madrileño a Mario Rotundo. La viuda se arrepintió pronto y quiso anular el trato, pero no pudo. Para entonces, el taimado adulador de Perón, quien supuestamente le había nombrado su albacea, ya había puesto a buen recaudo el patrimonio. Actualmente vende los objetos, más de 14.000, por Internet. El sudario fue comprado en 2004 en una subasta por el español Antonio Mata, entonces presidente de Aerolíneas Argentinas, para regalarlo al Congreso argentino.

El itinerario existencial de la señora discurre hoy plácido, monacal, encarrilado en el conservadurismo y en una rutina de ancianidad apenas rota por esporádicas merendolas y reuniones con amigas y comadres de salón de belleza. Coqueta y frugal, juega a cartas, charla con su amigo Octavio Aceves y sus asesores fiscales y abogados la tienen al día. Ocasionalmente, pega la hebra con las caritativas damas del rastrillo Nuevo Futuro, en cuya mesa de famosos colabora con donativos y filantrópicas manualidades. Leandro de Borbón, hijo natural del rey Alfonso XIII, ha sido compañero de cuestación. La embajada argentina asegura saber poco sobre los hábitos de una mujer que cumplió seis años de reclusión en su país tras la asonada de los generales genocidas. "Los militares la quisieron asesinar mientras estuvo detenida", afirma un argentino que la frecuenta. "Fue después de una intervención quirúrgica de ovarios. Se llegó a decir que la vaciaron y le dejaron las gasas del quirófano dentro para que se muriera".

La clausura de la anciana en Villanueva de la Cañada sufrió un sobresalto el 12 de enero de 2007, cuando la policía acudió a su domicilio después de que la justicia argentina hubiera pedido su extradición por supuestos delitos de lesa humanidad durante su presidencia. Denegada la entrega, Isabelita, ciudadana española desde 2000, pudo regresar a su cenobio madrileño, a las misas de precepto y a las timbas con pastas y reflexiones astrales. "Sufrió mucho al ser detenida y necesitó ayuda psicológica. Ese proceso le pareció inverosímil y la consumió", se duele el hispano-argentino Aceves, con despacho profesional de vidente. "La conozco desde hace más de 30 años. Fue una víctima de las circunstancias. Contrariamente a lo que algunos creen, es muy culta y divertida, muy afectiva, que ayuda a los amigos. A mí me ha ayudado mucho, incluso económicamente". El adivino es generoso, superlativo, en el elogio de la amiga y en la negación de que fuera bailarina de cabaré y de teatrillos de tercera cuando conoció a Perón en Panamá en 1955. "Isabel ha bailado danza clásica desde que era jovencita. Llegó a bailar en el teatro Colón. Todavía es capaz de hacerme posturas de ballet con 80 años. Le pides hoy en día que te haga una pose y te la hace. Pone los pies donde hay que ponerlos y levanta la pierna hasta la altura del hombro. Camina erguida, y se mantiene guapa. Tiene una agilidad fantástica", agrega Aceves.

Pero si María Estela Martínez Cuartas nunca rebatió públicamente las calumnias de quienes casi la llamaron furcia de garito, tampoco se manifestó muy combativa en la defensa de su inocencia política. Le llovieron las acusaciones y demandas de quienes atribuyen a su nulidad como presidenta, cuando no a la complicidad por acción u omisión, el nacimiento de la criminal Triple A (Alianza Anticomunista Argentina): los escuadrones ultraderechistas concebidos por quien fuera su ministro de Bienestar Social José López Rega, El Brujo, responsables de cientos de atentados y asesinatos. Les tomaron el relevo los verdugos uniformados de la dictadura militar (1976-1983), que acabaron con la vida de más de 20.000 personas en los calabozos de la Escuela de Mecánica de la Armada (ESMA) de Buenos Aires y otras dependencias castrenses.

El abogado argentino Carlos Slepoy piensa que María Estela Martínez de Perón se hace la pendeja y la enferma bipolar, y establece una analogía entre la postración física y psiquiátrica esgrimida por sus abogados durante las citaciones judiciales de hace cinco años y los argumentos de la defensa de Augusto Pinochet en Londres, en 2000, para evitar su entrega a Chile. Nada más aterrizar en Santiago, el dictador chileno saltó de la silla de ruedas.

"Ella dice que no se enteraba de nada, que no entendía de política, que fue puesta en la presidencia por designio de Dios", dice Slepoy. "Pero de ninguna manera puede alegar desconocimiento. Sabía perfectamente lo que ocurría en Argentina". Baltasar Garzón la citó como testigo en 1997 y llegó a la conclusión de que María Estela Martínez de Perón poco pudo decidir porque otros, fundamentalmente los generales y sus cómplices en la vida civil, lo hicieron en su nombre.

Para el abogado español Antonio Hierro, que fue miembro del Tribunal Supremo y la defendió hace cuatro años, el capítulo reabierto por la justicia argentina está cerrado. "Las resoluciones de la Audiencia Nacional denegando la extradición ganaron firmeza con arreglo a nuestras leyes y, como usted entenderá, se acabó el asunto". No acabó para los jóvenes argentinos de la asociación HIJOS, víctimas de la Triple A y de la dictadura militar, que un día empapelaron los accesos a su chalé en la urbanización Mocha Chica de Villanueva de la Cañada con exigencias de juicio y castigo: "Aquí vive una genocida", escribieron en un afiche.

María Estela Martínez todavía es pieza apetecible para aquellos que, como Rotundo, pleitean por el resto de los bienes de Perón y por los millones supuestamente ingresados en cuentas suizas y españolas. De hecho, la jueza Pilar Saldaña, del Juzgado de Instrucción de Móstoles, ordenó en 2007 el embargo de los bienes de Isabelita en respuesta a una reclamación judicial del albacea. "La jueza Saldaña no va a decir nada, pero, de todas formas, su sentencia fue recurrida ante la Audiencia Nacional, y una resolución definitiva puede tardar tiempo", precisan fuentes de ese juzgado.

Como el tiempo es valioso, Isabelita lo aprovecha virtuosamente, según sus amigos. Le encanta hablar sobre ópera y música de cámara, y se conserva estupendamente para su edad. No camina como una abuela, sino erguida, ágil, cuentan. Isabelita fue una víctima de las circunstancias. ¿Y por qué no atiende a la prensa para explicarse? "Pues porque está harta de que le pregunten sobre Perón". Está harta de que le pregunten por Juan Domingo Perón y, muy a su pesar, por los asesinatos cometidos por pistoleros con licencia para matar durante su Gobierno.

Fuente: http://www.elpais.com/articulo/Revista/sabado/sombra/Isabelita/Peron/recorre/Madrid/elpepirsa/20120121elpepirsa_3/Tes

Ex presos franquistas se asocian para acudir a la justicia argentina

2012-01-21T21:06:00.000+01:00

Madrid, 21 ene (EFE).- La Asociación La Comuna, conformada en su mayor parte por presos del franquismo, se ha dado hoy a conocer oficialmente en Madrid, en un acto en el que ha anunciado que se presentará como parte de la querella interpuesta en Argentina contra los crímenes cometidos durante el régimen de Francisco Franco.

El acto de presentación de esta asociación ha tenido lugar en el Instituto Lope de Vega de Madrid, y al mismo han acudido, entre otros, el abogado argentino Carlos Slepoy, uno de los que promueven las demandas de españoles presentadas en los tribunales bonaerenses.

El objetivo de la asociación La Comuna, llamada así en recuerdo a la forma en la que los presos se organizaban en las cárceles, es recabar información y testimonios durante los próximos tres o cuatro meses y con ellos acudir a Buenos Aires y presentarlos junto con la querella que se ha interpuesto contra los crímenes franquistas.

Así lo ha explicado a Efe Chato Galante, expreso franquista, quien ha dicho que esta asociación intenta aglutinar a todas las sensibilidades del espectro antifranquista y nace, entre otras cosas, para luchar por la dignidad de las personas.

"Iremos a Buenos Aires a pedir justicia porque en este país se nos niega", ha remachado.

Según Galante, La Comuna tiene alrededor de 300 socios y está abierta a todas aquellas personas que quieran apoyarles.

Víctor Díaz Cardiel, quien estuvo preso en la madrileña cárcel de Carabanchel, ha asegurado que desde la asociación van a luchar para que desaparezca "la impunidad del franquismo", según una nota de La Comuna.

Por su parte, Carlos Slepoy ha detallado a los asistentes al acto que para que avance la querella en Argentina hay que "recoger testimonios vivos de los que sufrieron torturas y represión durante el franquismo en el período comprendido entre el 17 de julio de 1936 y el 15 de junio de 1977", según la misma nota de prensa.

EFE

PERSPECTIVA PARA UNA REVOLUCION SOCIAL de inspiracion anarquista

2012-01-21T18:52:00.000+01:00

El sindicalismo contemporáneo y el anarquismo. El sindicalismo actual en el mundo entero (excepción hecha del anarcosindicalismo y como ejemplo la C.N.T. de España), se ha convertido en una estructura de integración al sistema capitalista, privado o estatal: Correa de transmisión de los partidos políticos (Francia, España, Italia), engranaje estatal (países del Este y Escandinavia), corporativo sin perspectivas generales ni siquiera reformistas (USA), o las tres opciones a la vez como en Alemania.

La finalidad de los anarquistas es la revolución social y el comunismo anarquista, utilizando la acción directa antiparlamentaria y el federalismo autogestionario.

Las comunidades y las cooperativas rurales y urbanas en el marco de la sociedad actual y su cometido.

La filosofía y la acción revolucionaria anarquistas tienen por finalidad la liberación del individuo y la emancipación de la humanidad.

Existen dentro de nuestra sociedad, dos fenómenos que forman parte de la expresión y de la acción libertaria: las comunidades y las cooperativas.

- Las comunidades libertarias buscan la forma de suprimir las relaciones autoritarias entre los individuos sobre el plano afectivo y humano.

- Las cooperativas están limitadas a la producción y al reparto de bienes de consumo. Se conocen dos formas:

a) Las cooperativas del siglo pasado, por ejemplo los falansterios, creadas con el fin de intentar esbozos de socialismo libertario, han degenerado por una burocratización interna impuesta por el medio capitalista que finaliza por digerirlas.

b) Hoy día, en ciertos casos, los trabajadores están forzados en crear una cooperativa con el fin de salvaguardar sus empleos. Con esta situación, el carácter tomado por el fenómeno cooperativista, puede ir de la autogestión hasta la burocracia la más compleja, pasando por la convivencia de los dos aspectos.

Es importante demostrar la convergencia entre esos dos fenómenos sociales cuyos límites no son estrictos y se barajan con frecuencia.

Las cooperativas y las comunidades demuestran que la anarquía no es una utopía, sino que es viable, en el plano de las relaciones entre individuos, como en el de relaciones de producción. Por consiguiente esas cooperativas y esas comunidades son interesantes como valor de ejemplo y permiten a algunos sustraerse temporalmente de una parte de nuestra opresión cotidiana. Estos islotes de libertad y de igualdad, no derrumbarán ellos solos la sociedad capitalista y estatal, que han sabido y en el transcurso de la historia y por varias veces, dejarlas vivir, cuando éstas no las han puesto en peligro.

Evidentemente, por el hecho de poner en causa la autoridad, las tentativas comunitarias y cooperativistas son molestas para el poder del capital y del Estado, por ello nuestros opresores harán todo lo que puedan para destruirlas o bien integrarlas en sus ruedas jerárquicas.

Estas formas de liberación precaria y parcial no hacen de la economía de una revolución social, que queda como el primer puntal indispensable a nuestra emancipación. No condenamos las cooperativas y las comunidades, se puede comprender que anarquistas participen en ellas, pero su presencia, aún muy desarrollada, no bastará para concretar nuestro ideal. Estos intentos libertarios no son incompatibles con la penetración del anarquismo social en el movimiento obrero, condición indispensable de la revolución social y total.

La juventud y los estudiantes (moción sobre la educación)

La cultura actual, para nosotros anarquistas adheridos a la I.F.A., es la expresión y el principal vehículo de los valores morales e intelectuales de la clase dominante. A estas estructuras autoritarias y represivas, los anarquistas proponemos ciertas críticas y ejes de lucha frente a la educación y a la escuela.

La escuela, además del sistema selectivo (favoreciendo a los jóvenes de la burguesía) tiende a servir de vía muerta para los jóvenes que esperan incorporarse al trabajo.

La sociedad, por conducto de la familia y de la escuela, moldea al individuo a fin de inculcarle el reflejo de obediencia que aumentarán y utilizarán posteriormente el ejército y la fábrica.

Partiendo de este análisis, la Internacional de Federaciones Anarquistas:

- Estimula las iniciativas de la lucha radical para contrarrestar la función y la estructura de la escuela, desechando particularmente su contenido ideológico, la separación entre la escuela y el trabajo, la limitación, a un período de la vida y a una minoría, de la instrucción.

- Preconiza el desarrollo de una cultura específicamente anarquista.

Sobre los problemas de las mujeres y su movimiento

La Internacional de Federaciones Anarquistas apoya la rebelión de las mujeres porque entre los movimientos de protesta, éstas llevan una parte muy importante de la potencialidad libertaria. Por la doble opresión que a las mujeres se les impone en nuestra sociedad -explotación económica y dominación falocrática- sus luchas ponen en evidencia lo nefasto de las bases fundamentales de la sociedad dominadora:

- El patriarcado y su corolario, la estructura familiar.

- La educación.

- La sexualidad.

La I.F.A. incita al conjunto de sus militantes a emprender una intensa actividad para impulsar una toma de conciencia poniendo en tela de juicio la sociedad desde una óptica libertaria. La I.F.A. demanda un trabajo real por todos los grupos federados, de los problemas fundamentales que plantean las mujeres a través de sus luchas; la I.F.A. no relega a un segundo plano el problema de la mujer y no se conformará con una discusión teórica sin una aplicación en la vida cotidiana.

Esperanto

El Congreso sugiere el estudio y la práctica del esperanto para las relaciones internacionales y para ser utilizado conjuntamente con los otros idiomas empleados hasta aquí.

(Carrara,1978)

IFA

¿QUE SON LAS ELECCIONES SINDICALES?

2012-01-21T17:34:00.000+01:00

Origen de las elecciones.

Estas elecciones son herederas de las elecciones que se realizaban durante la dictadura franquista. En esa época existía un sindicato obligatorio, que era llamado Sindicato Vertical. Periódicamente los trabajadores eran llamados a elegir a sus Enlaces Sindicales. Aunque otros sindicatos estaban prohibidos, los miembros de CCOO, de USO, sectores cristianos, comunistas, participaban en las elecciones como independientes. CNT y UGT boicoteaban esos procesos electorales a los que consideraban simples farsas destinadas a sostener la dictadura dándole un aire democrático, y eliminar cualquier tipo de conflicto social. Cuando murió el general Franco, desapareció el Sindicato Vertical debido a las múltiples protestas de los trabajadores en el año 1976. Los herederos del franquismo, la UCD, convocaron elecciones en las que empezaron a participar todos los sindicatos actualmente existentes. CNT decidió boicotear esos procesos electorales por una serie de motivos que os vamos a enumerar.

A) Lo que pasa antes de las elecciones.

1.- Sólo una minoría de trabajadores son llamados a las urnas. En España, según datos del Ministerio de Trabajo, hay más de dos millones de empresas que contratan a menos de cinco trabajadores. Las elecciones sindicales dejan fuera de juego a millones de trabajadores jóvenes, precarios, inmigrantes, a mujeres, a sectores que son precisamente los más débiles del mercado laboral.

2.- Los trabajadores que sí tienen elecciones sindicales, normalmente en empresas de más de 250 trabajadores, se ven obligados a elegir una candidatura cerrada de candidatos. Es decir, ni puede presentarse cualquiera a las elecciones, ni se puede votar al candidato preferido, ya que la candidatura marca el orden estricto de los candidatos. No puedes tachar a quien te resulte antipático, ni adelantar al que tú consideres más idóneo. Si quieres presentarte a candidato, tienes que montar una candidatura o meterte en una ya hecha.

3.- Los sindicatos suelen montar sus candidaturas con cualquier tipo de persona que se preste a ello. No valoran las cualidades de los candidatos, sino que buscan a mientras más gente mejor. Van a la caza del candidato con un discurso que les dice: preséntate, no importa si luego no quieres hacer nada. Los sindicatos intentan tan sólo presentar muchas candidaturas y sacar muchos delegados.

4.- Como la ley otorga una serie de privilegios a los candidatos elegidos, muchos de los candidatos se presentan a las elecciones por obtener esas prebendas: crédito horario, estabilidad en el puesto de trabajo, libertad de movimientos.

5.- Para atraer a los votantes, los sindicatos necesitan un programa y hacer una campaña. El programa es siempre una promesa en la que se deja para mañana lo que debería ser conseguido hoy. Además, puedes comprobar que todos los programas prometen lo mismo: derechos, democracia, etc. Es sabido que una vez conseguido el cargo, el programa es dejado a un lado.

6.- Las elecciones implican una lucha sucia e inmoral entre sindicatos. Las distintas centrales intentan a toda costa evitar la presentación de candidaturas rivales. Por ello los candidatos son presionados para que renuncien, las listas vigiladas para impugnarlas, y el proceso revisado para hacerlo caer. A los sindicatos no les interesa la democracia, la pluralidad de opiniones, la presentación de opciones diversas, sino la destrucción del rival.

B) El día de las elecciones

1.- En el día electoral asistirás al espectáculo de ver a apoderados, interventores y supervisores sindicales pasear por los distintos servicios y centros de trabajo, cazando votantes. Ese día se dora la píldora al trabajador. Se le recuerdan pasados favores hechos, y los que aún puede recibir: traslados de puesto, promoción, carrera profesional, acceso a cursillos y horas extras, etc. Es el día en que por medio de la sonrisa, del agarre del brazo y de la invitación a la cerveza, los sindicalistas confraternizan con el currante.

2.- En el día electoral, si te decides ir a votar, sentirás la extraña sensación de estar realizando un ritual vacío, carente de sentido. Es como ir a misa sin ser católico. Las motivaciones para el voto, son de lo más diversas. Unos votan porque hay que votar; otros por ver que pasa; otros por escaquearse un rato del curro; otros votan por no quedar mal ante fulano o zutano; otros por miedo a perder sus posiciones privilegiadas. Y muy pocos, por no decir nadie, piensa que están eligiendo a sus representantes laborales. Hay además, un montón de gente que no vota ¿Por qué?

C) Después de las elecciones

1.- Porque mediante las elecciones no eliges a tus representantes. Al votar lo que haces es otorgar poder a una persona para que decida en tu nombre. Tú no puedes controlar al delegado, no puedes exigirle que cumpla su programa, rápidamente olvidado. La ley otorga al delegado poder para negociar, firmar e imponer su voluntad al trabajador; por la posición que ocupa traba amistad con jefes, directivos y capataces; consigue mano para enchufes, chanchullos, pasteleos y enjuagues. El delegado es un especialista que aprende normativa y leyes, que te explica lo que está bien y está mal de acuerdo con la ley. ¿Y has visto tú alguna vez que la ley te beneficie?

2.- Tu delegado, además, si está encuadrado en un sindicato, es controlado por la organización a que pertenece, que se apresurará a quitarle sus recursos (horas de liberación), para otorgárselas a los jefes sindicales. Esos jefes están muy por encima de tus pequeñas necesidades (salarios, turnos, movilidad, uniformes, calzados)... y se dedican a cuestiones de alta política: pactos, reconversiones, grandes acuerdos pasan por sus manos. Y gracias a ellos, cada año que pasa hay nuevos retrocesos. Hay miedo, sumisión y despidos.

3.- El proceso electoral está montado para que una vez hayas votado, te calles. Tú pintarás muy poco ante el delegado, ante el comité y ante el sindicato, que sólo desea que votes, que no des problemas y que pagues la cuota. Con lo cual aprendes que hay que ser pasivo, que protestando sólo consigues hacerte antipático, y que lo mejor es dedicarte a tus asuntos. Y una vez domesticado, los sindicatos te echan en cara que no te interesa nada, que no participas, y que por eso ellos no consiguen resultados.

4.- A pesar de todo, hay delegados honrados, y comités que intentan hacer bien las cosas y luchar por los derechos de los trabajadores. Pero el hecho es que hay una separación, una división entre el trabajador que hace su trabajo, y el delegado que está liberado o que dispone de horas sindicales. Tú no te acabarás de fiar de un delegado que no sabes a qué dedica su tiempo, y al que ves en reuniones de las que te enteras de muy poco; y él no se fía de tí, porque te ve egoísta, pasivo, apegado a tus cosas, ignorante de un montón de problemas y limitado a tu propio punto de vista. Los choques son inevitables. Porque el delegado combativo está solo: nada puede contra la patronal y sus recursos, ni contra los sindicatos, ni contra los delegados corruptos. Rápidamente se quema y aprende la lección: o se corrompe, o pierde entusiasmo, o dimite. Desengáñate: el Capitán Trueno no existe.

5.- Entonces, si las elecciones no valen para que tu voz se oiga, ¿para qué sirven? Las elecciones sindicales sirven para asignar la representatividad de los sindicatos a nivel nacional. Así, cada voto recibido sirve para que esos sindicatos obtengan la etiqueta de representativos o mayoritarios. Gracias a esa falsa etiqueta, el gobierno y la patronal reparten más de 600 millones de euros anuales (más de cien mil millones de pesetas) en subvenciones directas e indirectas (pagos de cursos, proyectos, empresas, liberaciones, subvenciones monetarias, locales, fungibles...). Estas subvenciones sirven para nutrir a una casta de sindicalistas profesionales, cuya principal misión en esta vida es no perder la poltrona. Y para ello, pactan lo que haga falta con quienes les pagan.

6.- Hay un último punto que reluce después de las elecciones sindicales: el voto no es secreto. En primer lugar, se sabe quién vota y quién no vota. El delegado sabrá si te has abstenido, y en consecuencia, te tratará con menos benevolencia que si sí votas. En segundo lugar, tras las elecciones los delegados someten a escrupuloso escrutinio los censos electorales, y los comparan con los resultados obtenidos. Dado que cada sindicato controla quienes son sus potenciales votantes (afiliados y simpatizantes), y quienes son sus potenciales enemigos (miembros de otros sindicatos), pueden cuadrar las cuentas y valorar si cada cual ha votado a quien debe votar. Si votas en blanco, nulo, o a otro sindicato distinto del tuyo, eso se acabará sabiendo. Por lo tanto hay que denunciar la falacia del voto secreto.

D) ¿Qué intereses defienden las elecciones sindicales?

Las Elecciones Sindicales y todo el actual sistema sindical español, defienden los intereses de las empresas. El empresario es el que mantiene económicamente el sindicato (él paga locales y liberaciones). El empresario negocia con un empleado suyo que es el sindicalista. El sindicalista en el mejor de los casos, hace el control de calidad de la empresa, procura que se cumpla la ley y señala al empresario los defectos que debe corregir. Pero no es la persona que intenta profundizar y obtener el más y mejor para los trabajadores. Esto es así porque los trabajadores permanecen pasivos y resignados, ya que la ley sindical y laboral los obliga al silencio y a la impotencia.

E) ¿Qué podemos hacer?

Lo primero, no colaborar con la farsa: no votar. Votar es un derecho, pero no es un deber. Si te ofrecen ser candidato, no aceptes. Si eres delegado, dimite. Pero hay que hacer algo más. No basta con quejarse, con decir que todo está muy mal. Aunque la abstención electoral sea en muchos casos superior al 50%-70%, basta con un porcentaje mínimo de votantes (los votos de los delegados y sindicalistas interesados en salir, y los de sus amigos), para que el Estado reparta entre ellos sus subvenciones. Una abstención pasiva beneficia a los sindicatos mal llamados mayoritarios. Por eso es fundamental que tú te conviertas en tu propio delegado, que tú te organices con el resto de tus compañeros, que tú hables de cuáles son tus problemas, que tú protestes, que tú decidas... Es preciso que te des cuenta que tú no eres culpable de lo mal que está el mundo, porque los culpables son ellos. Pero que sí eres responsable de lo que sucede. Si te quedas quieto, y te callas harás exactamente lo que ellos esperan de ti.

F) Existe un modelo alternativo

Es el modelo sindical de la CNT. La CNT funciona en las empresas por medio de secciones sindicales, que dependiendo de la circunstancia, están legalizadas, o son clandestinas. Una sección sindical de CNT está formada por los afiliados de CNT, que reunidos en asamblea debaten sus problemas y deciden las acciones que deben emprender para solucionarlos. No hay privilegios, ni liberaciones, ni subvenciones ni poder en manos de los delegados de la CNT, ya que toda capacidad de decisión pasa por la asamblea. Desde nuestro punto de vista, no son necesarios ni las elecciones sindicales ni los comités de empresa para hacer sindicalismo. Esa sección sindical recibe apoyo y solidaridad de la totalidad del sindicato, y presta su ayuda a otras secciones cuando lo precisan.

CNT-AIT PUERTO REAL

Estallido de corrupción en la sanidad catalana

2012-01-21T13:39:00.000+01:00

Estoy harto. Estoy indignado. Estoy furioso. Esta es la cuarta vez que empiezo a escribir este artículo desde que hace unas horas he sabido que José Prat i Domènech ingresaba de las arcas públicas 280.000 anuales por sólo unas horas de trabajo (hay que recordar que compagina sus cargos en la sanidad pública con la vicepresidencia de una multinacional sanitaria!). Más de 23.000 euros cada mes! Estoy furioso!

Estoy furioso porque ese dinero no han llegado al Hospital de Mataró, donde un enfermo de cáncer murió sufriendo terribles dolores porque "no había dinero para morfina" .

Estoy furioso porque ese dinero no fueron a pagar los sueldos de médicos y enfermeras que hubieran salvado la vida de Natalia Fuertes Mesa, quien cercó por 4 hospitales antes de morir sin recibir atención .

Estoy muy furioso porque mientras este impresentable se embolsa 23.000 euros al mes, miles y miles de profesionales que lo dan todo por nuestra salud ven como les roban el 5% de su sueldo, como no se les actualiza el IPC y, en miles de casos, son despedidos.

Estoy furiosísimo porque a un pueblo de la comarca de la Selva el médico más cercano que tienen durante la noche está a 35 kilómetros por carreteras de montaña mientras el Presidente Artur Mas miente al Parlamento.

Estoy furioso porque el padre de una criatura enferma crónica deberá pagar cientos de euros cada año en recetas .... porque según nuestro Presidente dice desvergonzadamente que "hay que hacer un esfuerzo" Es posible tanta maldad? Es posible ser más abyecto?

Pero lo que me hace estar extremadamente furioso es que Josep Prat no es la única sanguijuela que chupa y destruye la salud de los catalanes. Hay a por todo! En Reus mismo hace pocas horas acaba de dimitir un concejal para que su empresa era proveedora del hospital Sant Joan de Reus , gestionado por el gobierno del que él forma parte. "Desconocía que esto fuera incompatible" dijo el concejal! Nos han tomado por estúpidos?! Menos mal que es el concejal de Empresa y Empleo, que si no!

Cogemos uno de los muchos hospitales comarcales que hay en Cataluña. Como ciudadano y como periodista hace ocho meses que pido a políticos y gestores cuánto dinero cobra la gerente de los hospitales de Blanes y Calella. Silencio. He preguntado cuánto dinero se reparte el equipo gestor en 'gastos de representación'. Silencio. He preguntado cuánto dinero se adjudican en contratos menores a 12.000, » ver todo el comentario

Fuente: http://albanodante.blogspot.com/2012/01/esclat-de-corupccio-la-sanitat-catalana.html?spref=tw

[China] Niños de 13 años trabajan 16 horas para fabricar el iPhone

2012-01-21T10:14:00.000+01:00

Empresa china mantiene a sus obreros en condiciones laborales despiadadas que hacen posible la riqueza de Apple y, de paso, la suya propia, en una cadena de infortunios que es, sin embargo, total y cruelmente racional y premeditada.

Apple es, por mucho, una de las empresas más interesantes de los últimos años. No solo por los dispositivos que ha puesto en el mercado, atractivos en sí, sino por el aura que ha sabido imponer sobre sus productos, una inexplicable pátina de prestigio y lujo que, según parece, viene incluido en el precio que los consumidores pagan cuando adquieren un iPod, un iPhone, un iPad o lo que sea que, entusiasmados, llevan a sus casas u oficinas, en el bolsillo o en el portafolios, cuando deciden cambiar su dinero por un producto Apple.

Y quizá sea este brillo un tanto irreal el que oculta a dichas personas las condiciones atroces en que se fabrican sus queridos aparatos, las brutales condiciones laborales que hacen posible el sueño del gadget y la distinción.

Shenzhen, la ciudad en China donde se produce la mayor parte de estos dispositivos, es, dentro de la podredumbre que rodea este sistema, el mejor ejemplo de dicha realidad. Ahí es donde se asienta Foxconn, la compañía que fabrica los iPhone y el iPad para Apple, así como otros dispositivos para otras empresas. Su planta laboral es de casi 430,000 personas, de las cuales al menos un 5% no alcanza el límite de edad legalmente aceptado para trabajar, obreros de 14, 13 e incluso 12 años laboran a la par de otros mucho más viejos, digamos, puliendo el cristal de los iPhone.

De acuerdo con una de estas obreras, a Foxconn no le importa la edad de quienes están a su servicio, pero cuando una inspección oficial se avecina, la empresa esconde por un tiempo a aquellos obreros que se vean demasiado jóvenes y los sustituye por otros con apariencia de adultos. La empresa sabe, por supuesto, la fecha en que estas revisiones se efectúan.

Sobrios y vastos salones colmados de decenas de miles de obreros, trabajando al unísono, monótona, mecánicamente, sin pausas ni distracciones, puestos los ojos, las manos, la atención en la repetición infinita de la tarea asignada. 8 horas al día que se extienden a 12 que se extienden a 16 cuando hay que fabricar un nuevo gadget que las multitudes impacientes están ansiosas de poseer —productos que difícilmente conocen en su forma última y cuyo funcionamiento, si tienen uno a la vista, consideran mágico.

En China los sindicatos están prohibidos. Quienquiera que sea sorprendido organizando uno, es aprehendido inmediatamente y enviado a prisión. Asimismo, circula entre las compañías una “lista negra” con los nombres de aquellos trabajadores tildados de “problemáticos”, aquellos que, por decir algo, se atreven a pedir pago del tiempo extra.

Ni qué decir de compensaciones por accidentes de trabajo: una prensa aplastó la mano de un obrero de Foxconn, empresa que no le dio ningún tipo de subvención médica y que cuando descubrió que su extremidad ya jamás funcionaría, simplemente lo despidió. El hombre formaba parte de la producción de carcasas metálicas para iPad, pero lo mismo pasa con aquellos obreros a quienes se les atrofian los miembros por realizar la misma tarea una y otra vez, 12 horas al día, durante años y años, o, por poner un ejemplo concreto, el de quienes utilizan hexano para limpiar la pantalla del iPhone porque esta sustancia se evapora mucho más rápido que otras, con lo cual la producción es más rápida, sin considerar que el hexano es una neurotoxina probada que afecta las manos hasta provocar un temblor incontrolable.

Y, desgraciadamente, la lista de infortunios podría continuar. O no. Porque no se trata de un problema de fortuna. Es uno total, despiadadamente racional, de causas y consecuencias premeditadas y cognoscibles. Es sumamente ingenuo pensar que los directivos de Apple, Steve Jobs incluido, no están o estuvieron enterados de estas condiciones en que se fabrican sus productos. Tan lo están que dicho entorno forma parte importante de sus ganancias.

Sin embargo, como bien apunta Henry Blodget en Business Insider, los dividendos de Apple son tantos y tan cuantiosos que bien podría permitirse mejorar las condiciones laborales de los obreros que están en la base de su riqueza, sin por ello comprometer su competitividad ni su provecho económico. Blodget habla incluso de fabricar iPhones y iPads bajo en un marco estadounidenses de leyes laborales.

Apple, sin embargo, podría argumentar que este no es problema suyo sino de empresas como Foxconn que tienen a sus obreros en semejante esclavitud. Y es que justamente ese es uno de los núcleos del problema: que la riqueza de Apple no es suya solamente, que aledañas se encuentran otras corporaciones que se pelean encarnizadamente las migas que caen de ese banquete, que como Foxconn hay cientos o miles de empresas dispuestas a realizar las mismas labores en condiciones incluso, si esto es posible, más ínfimas que las relatadas ahora.

Entretanto, ahí están miles de compatriotas de estos obreros, hacinados en tropel frente a las vitrinas de los establecimientos que ofrecen el nuevo iPhone, embriagados por ese extraño, incomprensible encantamiento que vuelve a los productos de Apple aparentemente irresistibles y a sus consumidores autómatas que no descansan hasta tener en sus manos el último de sus gadgets —que nunca es realmente el último.

Fuente: http://pijamasurf.com/2012/01/ninos-de-13-anos-trabajan-16-horas-al-dia-por-70-centavos-de-dolar-para-fabricar-el-iphone/

fuente: http://www.portaloaca.com/

El movimiento de l@s indignad@s empezó en la Lacandona

2012-01-21T09:10:00.000+01:00

Si pensamos en el conocimiento y la acción de un movimiento mundial como el de los indignados, pronto advertimos que hay problemas teóricos y prácticos considerablemente distintos a los que se plantean en la academia, en los partidos y los gobiernos. Afortunadamente tenemos la posibilidad de enriquecer nuestro conocimiento con las preguntas que los pueblos se hacen y con las respuestas que se dan.

Teorías y prácticas que vienen “de abajo y a la izquierda” tienen la originalidad de criticar al poder cuando éste se siente distinto de la sociedad, y cuando se separa de la sociedad.

Los nuevos movimientos del pueblo plantean una democracia que corresponda a las decisiones del pueblo, y que en caso de que se separe del pueblo dejará de ser democracia.

Depauperados y excluidos, “indignados” y “ocupas” formulan teorías que contienen un gran respaldo empírico. Se trata de explicaciones y generalizaciones basadas en una gran cantidad de experiencias. Se trata de conocimientos, de artes y técnicas que corresponden al saber y al saber al hacer de los pueblos, ese saber que tanto exaltara el antropólogo Andrés, y en que aparece, en vez del yo individualista, el nosotros tojolabal que Carlos rescatara para la filosofía de la solidaridad humana.

Teorías y prácticas tienen mucho de particular y también de universal…Y no exagero. Pensemos en la inmensa movilización de “los indignados” y “los ocupas” que luchan por otro mundo posible. Hoy,--escriben admirados dos profesores ingleses--: la movilización es gigantesca. Nunca se había dado una de esta magnitud, y toda la movilización “empezó (añaden) en las junglas de Chiapas con principios de inclusión y de diálogo.”

Vemos así que “desde abajo y a la izquierda” y desde las selvas tropicales surge un movimiento que no sólo lucha por defender los derechos de los pueblos indios sino por la emancipación de los seres humanos.

Y ese movimiento universal en medio de sus diferencias vive problemas parecidos. Es más, encuentra soluciones parecidas para la creación de otro mundo y de otra cultura necesaria, a la que los pueblos de los Andes expresan como el bien vivir, “en que el vivir bien de unos no dependa del mal vivir de otros”.

A esas aportaciones que de los indios de América vienen se añaden muchas más que corresponden a las experiencias de múltiples culturas e historias y que crean la historia universal de la lucha por la libertad, por la justicia y por la democracia, lema que levantó el movimiento zapatista y que anda por el mundo entero no como eco sino como las voces de un pensar y querer parecido.

Y allí están las juventudes griegas que luchan contra el tributo de la deuda externa, están los movimientos de la primavera árabe a quienes los militares no pueden transar, están las asambleas de los indignados españoles que articulan intereses vitales que el sistema no puede satisfacer, están los jóvenes estadounidenses que ocupan Wall Street como centro del poder corporativo contra el que todos luchamos, o los jóvenes chilenos que dan su vida para que no les quiten sus escuelas y universidades..

En todas las movilizaciones hay mucho de común. Todas o casi todas coinciden con “lo incluyente” y con “lo dialogal”, y un número cada vez mayor, con la idea de que el capitalismo corporativo es el origen de todos los problemas que afectan y amenazan a la humanidad.

Coinciden también en que la solución es esa democracia de todos para todos y con todos que no se delega, y que algunos llaman socialismo democrático o socialismo del siglo XXI y otros nomás democracia, y que es eso, y mucho más, pues es una nueva forma de relacionarse con la tierra y con los seres humanos…una nueva forma de organizar la vida.

Y es en medio de la riqueza y novedad de esta movilización mundial como se captan una serie de reflexiones que vienen de abajo y a la izquierda y cuya respuesta busca el triunfo de los indignados y de los pobres de la tierra. La riqueza de las reflexiones y llamados es enorme y exige la atención, la profundización en algunos que enuncio escuetamente y en los que debemos trabajar más:

El llamado a perder el miedo antes que nada, que el movimiento zapatista destacó como un requisito para pensar y actuar.

1. El no pensar sólo en “qué hacer” sino en “cómo lo hacemos”.

2. El precisar con quiénes “lo hacemos” en las distintas circunstancias.

3. El aclarar nuestras diferencias internas con un nuevo estilo de discutir y acordar.

4. El rechazar terminantemente la lógica de la caridad. Y también la lógica del paternalismo, pues ambas ocultan la manipulación. Caridad y paternalismo son la cara buena de la cultura autoritaria.

5. Combinar la lucha por los derechos de los pueblos, los trabajadores y los ciudadanos con la lucha por la construcción de una sociedad alternativa en que los colectivos de los buenos gobiernos practiquen el “mandar obedeciendo”. Precisar con ejemplos en que consiste la práctica del mandar obedeciendo.

6. Dar los pasos necesarios para que el proyecto emancipador sea un proyecto realmente incluyente, y dé lugar a un trato respetuoso de las diferencias de raza, sexo, edad, preferencia sexual, religión, ideología, nivel educativo.

7. Redefinir los conceptos de la libertad, la igualdad, la fraternidad, la justicia, la democracia…Redefinirlos en la vida cotidiana, en el aquí y el ahora.

8. Aclarar que las redes no son sólo redes informáticas. Aclarar que se han organizado y se van a organizar redes de colectivos y de sistemas de colectivos que permitan el predominio de las organizaciones horizontales sobre el mercado y el estado, que estimulen la cooperación y la solidaridad frente al individualismo del mercado, y en que los en-cargados manden obedeciendo los lineamientos que las organizaciones horizontales les den y no se sientan ni un minuto por encima de ellas. Al mismo tiempo crear organizaciones centralizadas y descentralizadas, como el EZLN, o como las policías de los pueblos del sureste y como las autonomías municipales.

9. Profundizar y promover los sistemas solidarios y cooperativos con flujos e intercambios que acerquen la producción, el consumo y los servicios, por ejemplo, educación, salud, seguridad social

10. Actualizar constantemente los conocimientos sobre las contradicciones en el interior de los propios movimientos emancipadores, y no sólo sobre las contradicciones externas.

11. Fomentar el respeto a la dignidad y a la identidad de personas y pueblos, sin caer en el individualismo o el aldeanismo, y antes cultivando la emancipación universal.

12. Combatir el maniqueísmo, y abandonar ese tipo de discusiones que invocan a los clásicos para comprender el aquí y el ahora y al mismo tiempo incluir sus narrativas y reflexiones en la memoria creadora de nuestras generalizaciones.

13. Reconocer que en todos los grandes movimientos los pueblos –con una razón de enorme peso—no se inclinan por una revolución violenta sino por la ocupación pacífica y multitudinaria de la sociedad y de la tierra.

14. Pensar que el 99% de la humanidad va a ganar esta lucha y que de su triunfo y de la sociedad que construya dependerá la creación ecológica de un sistema terrestre sostenible, capaz de satisfacer las demandas vitales de una población creciente que hoy sufre hambre y frío por cientos de millones, y capaz de impedir que continúe un sistema económico-político en que la industria de guerra es el motor principal de la economía.

15. Plantear cómo se lucha y gana pacíficamente en una guerra de “espectro amplio” como la diseñada por el Pentágono. Si uno de los “espectros” es la guerra violenta y armada, podemos luchar en los otros que comprenden la guerra informática y cibernética, la guerra contra la educación, la guerra contra la cultura, la guerra económica con la deuda externa y derivados, la guerra social que deshace el tejido comunitario, familiar, de clase; la guerra ideológica y pseudo-científica neoliberal, cínica, re-colonizadora y neofascista: la guerra que destruye la biosfera y la guerra que siembra el terror acompañadas de la guerra inmoral para cooptar, macro-corromper y someter a una humanidad que se rinda y se venda.

16. Insistir en que los pobres de la tierra y quienes estamos con ellos debemos enfrentar la guerra de espectro amplio en todos los espectros pacíficos posibles: en el terreno de la educación para pensar y hacer; en el terreno de la economía de la resistencia que cuida el pan y el agua, el fogón y el techo, los servicios de salud y de seguridad; el tejido social de la familia y el de la comunidad, y el terreno de una clase trabajadora que reestructure la unión necesaria de los trabajadores regulados y des-regulados; en su lucha indignada contra las corporaciones, los líderes amarillos y las mafias que ocultan su guerra depredadora con otras guerras no menos infames –como las del terrorismo, el narcotráfico y la confusión..Y estar cada vez más concientes de que la guerra actual de intimidación y corrupción busca sobre todo el despojo de lo territorios comunales, de las parcelas campesinas, de las tierras nacionales, de los bosques y las minas, de los viveros de petróleo y de los mantos acuíferos; de los suelos y los subsuelos, de las costas y las sierras. Y que los ricos y poderosos, sus asociados y subordinados, no conformes con oprimir a los pobres entre los pobres y a los habitantes de la periferia mundial, en forma cada vez más abierta están empobreciendo a los sectores medios y privando de sus derechos y de su futuro a los jóvenes y a los niños del mundo entero.

Con los indignados de la tierra hemos de enfrentar la nueva política del azúcar y el garrote, de la corrupción y la represión macroeconómica que emplea el capitalismo corporativo, con sus aliados y subordinados, Frente a sus intentos de intimidación y corrupción universal blandiremos la moral de lucha y el coraje de los pueblos. Lo haremos, conscientes de que somos cada vez más, y de que serán cada vez más quienes en el mundo entero luchen por lo que en 1994 sólo parecía ser una “rebelión indígena postmoderna” y que en realidad es el principio de una movilización humana considerablemente mejor preparada para lograr la libertad, la justicia y la democracia a que todos aspiramos.

www.forumdesalternatives.org

Buenaventura Durruti Dumange (Leon 1896 - Madrid 1936)

2012-01-21T08:40:00.001+01:00

Buenaventura Durruti fue un luchador anarquista español. Nacido el 14 de julio de 1896, en León, España. Hijo de obreros, su padre fue curtidor y estuvo ligado a la lucha del proletariado español. En 1903, fue arrestado durante una huelga a favor de la reducción de la jornada laboral a diez horas. Al salir de la cárcel, se empleó como obrero ferroviario. Sus abuelos corrieron suerte parecida. Todo esto, sumado a la miseria que vivió desde pequeño, determinó su vida como revolucionario. En una carta a su hermana Rosa, Buenaventura escribía: "Desde mi más tierna edad, lo primero que vi a mi alrededor fue el sufrimiento no sólo de nuestra familia sino también de nuestros vecinos. Por intuición, yo ya era un rebelde. Creo que entonces se decidió mi destino".

Desde muy joven, se interesó por la literatura anarquista. A los doce años dejó de asistir a catecismo y se negó a cumplir con cualquier tradición católica, en una época en que la religión estaba muy arraigada en todo el pueblo español. Se afilió a la misma central que su padre, la Unión General de Trabajadores (UGT), pero tras la huelga general de agosto de 1917, fue expulsado de la UGT y se vio obligado a exiliarse en Francia. Volvió a España en enero de 1919 y se afilió a la Central anarquista, la Confederación General del Trabajo (CNT) en Asturias. En marzo de ese año cayó preso por primera vez, en medio de la lucha contra la patronal minera de Asturias. Logró escapar y junto con otros camaradas planeó el asesinato del rey Alfonso XIII, pero el plan fue descubierto y ellos lograron escapar.

En 1920, con 24 años, ya era un activo militante de la CNT y un ávido lector de las ideas anarquistas. Ese año llegó a San Sebastián, donde conoció al compañero Manuel Buenacasa. Así describe a Durruti Buenacasa: “Un día se presentó en el sindicato un muchacho alto, fuerte, de ojos alegres, que nos saludó con la simpatía del que saluda a quien conoce de toda la vida. Nos dijo, sin preámbulos y enseñándonos el carnet de la CNT, que acababa de llegar a la capital y que precisaba trabajar. Como en casos similares, nos ocupamos de él, encontrándole trabajo en un taller de mecánica en Rentería. Desde entonces, y con cierta regularidad, después del trabajo solía venir al sindicato. Se sentaba en un rincón, tomaba los periódicos que se amontonaban en una mesa y leía. Apenas intervenía en las discusiones, y cuando ya era entrada la noche se retiraba a la posada en la que habíamos encontrado alojamiento. Gustaba conversar, pero no disputar. No era terco ni fanático, sino abierto, admitiendo siempre la posibilidad de su error. Y tenía la rara virtud, poco común, de saber escuchar, tomando siempre en consideración el argumento del contrario, aceptándolo en las partes que él creía razonables. Su labor sindical era callada, pero interesante. Sus intervenciones -como fueron después en los mítines- eran cortas, pero incisivas. Era muy sencillo al expresar su pensamiento, y cuando llamaba al pan pan lo hacía con tanta fuerza y convicción que no había manera de desmentirle”.

A partir de ese año, Durruti comenzó a participar en actos de acción directa, dentro de una pequeña organización clandestina que se identificó por medio de varios nombres, como “Crisol”, “Los Justicieros”, “Los Solidarios”, “Nosotros”. No era una banda terrorista, como los calificaba la prensa amarilla. A través de la memoria de sus militantes, hoy se sabe que fueron responsables de la muerte del gobernador de Vizcaya, teniente coronel José Regueral (quien en su primer acto como gobernador manifestó su intención de “meter al sindicalismo en cintura”) y del presidente Eduardo Dato, a principios del 20, habiendo sido estos últimos responsables de torturas, asesinatos y la prisión de cientos de obreros. En esos años la violencia desde arriba era enorme. El compañero anarquista Buenacasa describe así la gravedad de la situación: “El Comité Nacional de la CNT, que llevaba una vida clandestina, no podía hacer frente a aquella situación, y solicitaba a los militantes del resto de España medios y soluciones para contrarrestar la ofensiva burguesa y policíaca que tenía lugar en Barcelona. Pero todo resultaba en vano. Al asesinato en la vía pública seguía una persecución autoritaria sañuda y constante. Lo mejor de lo mejor de nuestros militantes estaban amenazados por el dilema: matar, huir o caer en prisión. Los violentos se defendían y mataban; los estoicos mueren y también los bravos, a quienes se asesina por la espalda; los cobardes y prudentes huyen o se esconden; y los despreocupados más activos dan con sus huesos en la cárcel".

Los dirigentes sindicales socialistas y anarquistas eran perseguidos abiertamente. Bandas de pistoleros a sueldo (pagados por la burguesía) cazaban a tiros a los obreros en la calle. La persecución más violenta se dio en Barcelona. En 1923 el grupo “ajustició” al Cardenal de Zaragoza, Juan Soldevilla y Romero, un fascista organizador de bandas de pistoleros, sicarios, lo que se podría decir un digno representante de la iglesia de la época. También realizaron la expropiación más grande hasta el momento, asaltando el Banco de Gijón. Todos estos hechos violentos protagonizados por Durruti y sus compañeros fueron hechos políticos enmarcados en una guerra de clases no formalizada, pero real de aquellos años. Siempre hubo cuidado de que ningún inocente se perjudicara, como en el caso citado por Abel Paz, su biógrafo, en el cual durante un asalto a un conde, Durruti consuela a su hijita aterrorizada y mientras le seca las lágrimas le dice: "tu padre tiene mucho dinero y nosotros no tenemos nada, así que nos lo repartimos". Este gesto pone de manifiesto el verdadero carácter de los hechos de acción directa. Nunca se llevaron para su bolsillo ni un peso expropiado. En el caso de Durruti, por ejemplo, son múltiples los testimonios de familiares y conocidos, que coinciden en destacar su modestia económica. Destinaban todo el dinero recaudado a los presos y a la lucha política; de sus asaltos salieron fondos para bibliotecas, editoriales y escuelas, como la escuela de León o la de La Coruña. También como postura ética estos militantes estaban obsesionados por la formación.

Muy limitados por la represión, Durruti y su amigo Ascaso, resolvieron ir a recaudar fondos a América. En el año 1924 llegaron a La Habana, donde se emplearon como estibadores portuarios y participaron activamente en la organización del sindicato. Debido a esto, fueron perseguidos por la policía local. Con un compañero cubano fueron a trabajar como macheteros e, indignados ante la tortura de un sindicalista, tomaron venganza. En 1925, llegaron a México donde se les unió Gregorio Jóver, dieron un golpe y destinaron buena parte del dinero para financiar una escuela racionalista para los pobres en ese país y el resto para costear una biblioteca en París. Durruti escribió a los franceses en una carta: "Estos pesos los tomé de la burguesía, no era lógico que me los diesen por simple acuerdo". Luego de una corta estadía en Perú, el grupo que ahora se autodenominaba “Los Errantes” se dirigió a Chile y a la Argentina, donde asaltaron bancos para recaudar plata para la lucha contra la dictadura fascista de Primo de Rivera. El mismo año pasaron por Chile y protagonizaron el primer asalto a un banco en la historia de ese país. En 1926, se refugiaron en Montevideo y Buenos Aires entre compañeros anarquistas. Luego regresaron a España, donde volvieron a la pelea, la cárcel y el exilio. Fueron quince meses de intensa batalla, expropiaciones importantísimas, persecuciones de película y fugas espectaculares; sus hazañas y sus nombres se convirtieron en leyenda.

En un nuevo exilio en Francia, Durruti trabaja como mecánico en Renault y Ascaso, de camarero. Ambos fueron detenidos por un pedido de extradición de España y de Argentina, donde estaban condenados a muerte. Su detención provocó un intenso repudio por parte de la sociedad francesa que logró movilizar a su sector más antifascista.

Mientras estaban en Francia, los dos compañeros conocieron a dos jóvenes del lugar, quienes los acompañarán desde entonces. Buenaventura y quien sería su compañera toda la vida, Emilienne Morin, se enamoraron en el exilio y desde ese momento se acompañaron siempre que pudieron. Pelearon juntos en el frente de batalla durante la guerra civil cuando Emilienne se alistó en la Columna Durruti. Los anarquistas no creen en el matrimonio por considerarlo una institución burguesa, pero sí creen en el amor y en la amistad, que son una y la misma cosa, imposibles de separar. El lazo que une a los compañeros no está avalado por iglesia o por gobierno alguno. Está sostenido solamente por el propio amor que los protagonistas se tienen entre sí y basado en la libertad de las partes. Emilienne fue la que mas lloró la pérdida de su amigo del alma. Su dolor fue inmenso, igual que su amor por él, pero continuó luchando hasta su muerte por el ideal por el que murió Durruti y tantos otros compañeros.

Ilya Ehrenburg, escritor no identificado con las ideas anarquistas, que conoció personalmente a Buenaventura y fue amigo suyo desde 1931, escribió sobre él: "Ningún escritor se hubiera propuesto escribir la historia de su vida; ésta se parecía demasiado a una novela de aventuras... Este obrero metalúrgico había luchado por la revolución desde muy joven. Había participado en luchas de barricada, asaltado bancos, arrojado bombas y secuestrado jueces. Había sido condenado a muerte tres veces: en España, en Chile y en la Argentina. Había pasado por innumerables cárceles y había sido expulsado de ocho países".

La muerte de Durruti es un tema muy controversial aun en la actualidad. Hay tres hipótesis sobre la procedencia de la bala fatal que acabó con su vida. Unos dicen que fueron los comunistas, partidarios de la UGT; otros sostienen que fueron sus propios compañeros, y una tercera postura afirma que fue un accidente. La situación que se vivía en España en los días de la muerte de Durruti era dramática. La guerra estaba por perderse; los fascistas estaban en las afueras de Madrid. Entonces, todos, sin distinciones de partidos o grupos, pidieron a Durruti que se trasladara con parte de sus hombres a Madrid. Ni García Oliver en Madrid, ni Buenaventura Durruti, estaban muy convencidos, pero, si no se salvaba Madrid, se desmoronaba el frente y era el fin. Finalmente, Durruti se trasladó con un grupo sin desmantelar el frente de Aragón.

El avance fascista se detuvo, pero el costo fue muy alto. Durruti murió. Su entierro en Barcelona fue multitudinario. Kaminski lo describe así: "El cadáver llegó a Barcelona tarde por la noche (...) En la casa de los anarquistas, que antes de la revolución había sido la sede de la Cámara de Industria y Comercio, los preparativos ya habían comenzado el día anterior. (...) La ornamentación era simple, sin pompa ni detalles artísticos. De las paredes colgaban paños rojos y negros, un baldaquín del mismo color, algunos candelabros, flores y coronas: eso era todo. Durruti era un amigo. Tenía muchos amigos. Se había convertido en el ídolo de todo un pueblo. Era muy querido, y de corazón. Todos los allí presentes en esa hora lamentaban su pérdida y le ofrendaban su afecto. Y sin embargo, aparte de su compañera, una francesa, sólo vi llorar a una persona: una vieja criada que había trabajado en esa casa cuando todavía iban y venían por allí los industriales, y que probablemente nunca lo había conocido personalmente. Los demás sentían su muerte como una pérdida atroz e irreparable, pero expresaban sus sentimientos con sencillez. Callarse, quitarse la gorra y apagar los cigarrillos, era para ellos tan extraordinario como santiguarse o echar agua bendita. Miles de personas desfilaron ante el ataúd de Durruti durante la noche. Esperaron bajo la lluvia, en largas filas. Su amigo y su líder había muerto. (...) El entierro se llevó a cabo al día siguiente por la mañana. Desde el principio fue evidente que la bala que había matado a Durruti había alcanzado también el corazón de Barcelona. Se calcula que uno de cada cuatro habitantes de la ciudad había acompañado su féretro, sin contar las masas que flanqueaban las calles, miraban por las ventanas y ocupaban los tejados e incluso los árboles de las Ramblas. Todos los partidos y organizaciones sindicales sin distinción habían convocado a sus miembros. Al lado de las banderas de los anarquistas flameaban sobre la multitud los colores de todos los grupos antifascistas de España. Era un espectáculo grandioso, imponente y extravagante; nadie había guiado, organizado ni ordenado a esas masas. Nada salía de acuerdo a lo planeado. Reinaba un caos inaudito. El comienzo del funeral había sido fijado para las diez. Ya una hora antes era imposible acercarse a la casa del Comité Regional Anarquista. (...) Los obreros de todas las fábricas de Barcelona se habían congregado, se entreveraban y se impedían mutuamente el paso. (...) A las diez y media, el ataúd de Durruti, cubierto con una bandera rojinegra, salió de la casa de los anarquistas llevado en hombros por los milicianos de su columna. Las masas dieron el último saludo con el puño en alto. Entonaron el himno anarquista "Hijos del pueblo". Se despertó una gran emoción. (...) Las motocicletas rugían, los coches tocaban la bocina, los oficiales de las milicias hacían señales con sus silbatos, y los portadores del féretro no podían avanzar. (...) Los puños seguían en alto. Por último cesó la música, descendieron los puños y se volvió a escuchar el estruendo de la muchedumbre en cuyo seno, sobre los hombros de sus compañeros, reposaba Durruti. Pasó por lo menos media hora antes que se despejara la calle para que la comitiva pudiera iniciar su marcha. Transcurrieron varias horas hasta que llegó a la plaza Cataluña, situada sólo a unos centenares de metros de allí. Los jinetes del escuadrón se abrieron paso, cada uno por su lado. (...) Los coches cargados de coronas dieron un rodeo por las calles laterales para incorporarse por cualquier parte al cortejo fúnebre. Todos gritaban a más no poder. No, no eran las exequias de un rey, era un sepelio organizado por el pueblo. Nadie daba órdenes, todo ocurría espontáneamente. Reinaba lo imprevisible. Era simplemente un funeral anarquista, y allí residía su majestad. Tenía aspectos extravagantes, pero nunca perdía su grandeza extraña y lúgubre. Los discursos fúnebres se pronunciaron al pie de la columna de Colón, no muy lejos del sitio donde una vez había luchado y caído a su lado el mejor amigo de Durruti. García Oliver, el único sobreviviente de los tres compañeros, habló como amigo, como anarquista y como ministro de Justicia de la República española. (...) Se había dispuesto que la comitiva fúnebre se disolviera después de los discursos. Sólo algunos amigos de Durruti debían acompañar el coche fúnebre al cementerio. Pero este programa no pudo cumplirse. Las masas no se movieron de su sitio; ya habían ocupado el cementerio, y el camino hacia la tumba estaba bloqueado. Era difícil avanzar, pues, para colmo, miles de coronas habían vuelto intransitables las alamedas del cementerio. Caía la noche. Comenzó a llover otra vez. Pronto la lluvia se hizo torrencial y el cementerio se convirtió en un pantano donde se ahogaban las coronas. A último momento se decidió postergar el sepelio. Los portadores del féretro regresaron de la tumba y condujeron su carga a la capilla ardiente. Durruti fue enterrado al día siguiente".

Fuente: www.elhistoriador.com.ar

La precariedad llega al RACC

2012-01-20T19:48:00.000+01:00

El afán de Acaservi (empresa del Grupo RACC dedicada a la Asistencia en Carretera) por hacer desaparecer a su plantilla queda de manifiesto nuevamente este mes de Enero con la ejecución de su tan anunciado y mal llamado Plan Social.

El afán de Acaservi (empresa del Grupo RACC dedicada a la Asistencia en Carretera) por hacer desaparecer a su plantilla queda de manifiesto nuevamente este mes de Enero con la ejecución de su tan anunciado y mal llamado Plan Social. Alegando una supuesta pérdida de actividad, y obviando cínicamente el hecho de tener una empresa subcontratada a la que de manera gradual están externalizando gran parte de su actividad, Acaservi se deshace este mes de 7 trabajadores más.

Pese a que no hay pérdidas económicas en los últimos años, entre otras cosas porque Acaservi recibe todo el apoyo económico de su empresa matriz, el todopoderoso club RACC, la realidad es que en los últimos tiempos hemos asistido a un recorte que ronda el 20 % de la plantilla, a la vez que se ha producido de manera progresiva la externalización del servicio de asistencia en carretera dejándolo prácticamente en manos de una empresa de telemarketing. Este hecho, lejos de ser una consecuencia de la situación económica actual, se debe en su totalidad a una mala política empresarial que pretende eliminar a una plantilla de profesionales propia y la necesidad de una política de respeto y acuerdos hacia los mismos, substituyéndolos por plantillas externas, sin derechos y con las que no les une ningún tipo de vinculación.

Por el camino perdemos todos. Los trabajadores porque vemos recortados nuestros derechos y nuestros puestos de trabajo y los socios porque deben sufrir una paulatina decadencia del servicio. Pero Acaservi, y el Racc, que se proclama a los 4 vientos como una entidad “sin ánimo de lucro” prefiere vender la calidad y el compromiso de su plantilla alegando que “les salimos demasiado caros”.

El pasado mes de octubre fueron diez los trabajadores despedidos. Ahora son 7.¿Cuántos caerán la próxima vez si no lo evitamos? La Sección Sindical de CNT-Acaservi no va a permitir que nuestros dirigentes hagan desaparecer a nuestra plantilla a base de despidos improcedentes, maquillados o no bajo el nombre de Plan Social, y luchará por frenar la paulatina penetración de subcontratas que sólo conllevan precariedad .

Sección Sindical CNT-AIT Acaservi.

Nuestra patria es el mundo, nuestra familia la humanidad

2012-01-20T16:54:00.000+01:00

Vivimos inmersos en un sistema capitalista, en el que las 84 mayores fortunas personales superan el Producto Interior Bruto de China y sus 1.200 millones de habitantes, mientras que la mitad de la población mundial sobrevive con menos de dos dólares diarios.

Ahora estamos atravesando una crisis mundial por la especulación y la avaricia de los que más tienen y la estamos pagando la clase trabajadora y el pueblo, mientras otros se enriquecen sin que nadie les ponga límite. Por poner un ejemplo, la crisis no existe para el presidente del BBVA que cobra 4,37 millones de euros al año (unos dos millones de pesetas diarias ) y tiene una indemnización por despido de 93,7 millones de euros... ¡cómo no va a generarse crisis! Y, como es lógico, para ayudar al presidente del BBVA y a tantos otros como él, la patronal ha exigido a Zapatero el despido gratis (el libre ya existe) y el paro va en aumento vertiginoso.

Para ver el articulo completo pincha en el enlace: http://puertoreal.cnt.es/es/denuncias/1404-nuestra-patria-es-el-mundo-y-nuestra-familia-la-humanidad.html

Más de 1.500 trabajadores protestan por la creación de Iberia Express

2012-01-20T13:08:00.000+01:00

La convocatoria estaba realizada por los sindicatos minoritarios de tierra en el aeropuerto de Madrid-Barajas (CGT, CTA y CNT) y la coordinadora de 'handling', CESHA, para protestar por la creación de Iberia Express, que consideran una amenaza para sus puestos y condiciones de trabajo y han advertido a la aerolínea de que realizarán "todas las acciones" que la legalidad les permita para defender "su integridad".

A la manifestación acudieron igualmente, como muestra de apoyo, el Sepla y otros sindicatos de vuelo, demostrando así que “Tierra y Vuelo se encuentran unidos en la lucha”.

Para ver el articulo completo pincha en el enlace: http://puertoreal.cnt.es/es/denuncias/1403-mas-de-1500-trabajadores-protestan-por-la-creacion-de-iberia-express.html

CHICLANA - La empresa Polanco amanece cerrado

2012-01-20T12:12:00.000+01:00

Los empleados de Polanco no han podido realizar esta mañana sus labores porque al acudir al centro de trabajo se han encontrado con la sorpresa de que había un candado puesto en la cerradura que les impedía acceder al interior de la fábrica.

De esta forma, unas 70 personas que forman parte de la plantilla se han quedado en la calle sin poder entrar a las instalaciones.

Desde la empresa aseguran que no han sido ellos los que lo han colocado, mientras que el comité ha trasladado los hechos a la Policía.

fuente: http://www.lavozdigital.es/cadiz/20120120/local/chiclana/polanco-201201200953.html

Los relojes de lujo de Don Candido Mendez (UGT)

2012-01-20T10:26:00.000+01:00

Es cierto que cada uno hace con su dinero lo que estima oportuno, pero que todo un secretario general de uno de los sindicatos mayoritarios de este país, se pavonee con relojes de lujo, coma y beba en restaurantes de postín, no parece lo más correcto ni lo más ético. Máximo en tiempos de crisis, donde la clase trabajadora esta siendo sometida a ajustes durísimos.

Algunos de los relojes que suele llevar el Secretario General de UGT: Rolex, Submariner Acero/Oro, varios Raymond Weil, Maurice Lacroix... Miles de euros en relojes, un caprichillo del bueno de Méndez, los últimos que ha enseñado suman 25.000 euros apx, una bagatela.

Para ver el articulo completo pinche en el enlace: http://puertoreal.cnt.es/es/denuncias/1401-los-relojes-de-lujo-de-don-candido-mendez-ugt.html

La Diputacion de Alicante se gasta 120000 euros en un piano

2012-01-20T09:22:00.000+01:00

Un instrumento para el ADDA. La Diputación de Alicante ha salvado de los recortes la adquisición de un piano de cola de alta gama valorado en cerca de 120.000 euros para los conciertos del Auditorio Provincial.

El Auditorio de la Diputación Provincial de Alicante (ADDA) dispondrá en los próximos meses de un piano de cola. Pero no será cualquier piano, sino uno de los mejores. Un cinco estrellas como el que poseen las grandes salas de concierto del mundo por el que el ente provincial pagará cerca de 120.000 euros. El desembolso contrasta con la actual política de ajustes, aunque desde la entidad que dirige Luisa Pastor lo justifican como una inversión necesaria para no minar la programación musical de las instalaciones y sostienen que se amortizará en dos o tres años.

Para ver la noticia completa pincha en el enlace: http://puertoreal.cnt.es/es/denuncias/1399-la-diputacion-de-alicante-se-gasta-120000-euros-en-un-piano.html

La CNT: Un sindicato y una organizacion revolucionaria

2012-01-20T08:41:00.000+01:00

La CNT es un sindicato de trabajadores/as con muchos años de lucha y de experiencia a sus espaldas. Nuestro sindicalismo está alejado de la burocracia y de los despachos, se hace en la calle, en los tajos, en los centros de trabajo.

Nos organizamos en los sindicatos de ramo de la CNT todos los trabajadores de un mismo sector de la producción, lo hacemos así para practicar diariamente la Solidaridad y para no caer en el error de pensar que el sindicalismo es arreglar nuestro problema personal y olvidarnos de los demás. Por ejemplo, cuando surge un conflicto laboral en una empresa, no importa de que ramo sea, toda la CNT se pone en marcha para defender a esos trabajadores que tienen problemas.

Para ver el articulo completo pinche en ele enlace: http://puertoreal.cnt.es/es/actividades-no-sindicales/1398-la-cnt-un-sindicato-y-una-organizacion-revolucionaria.html

Desahucio de una familia en el barrio de Usera, Madrid.

2012-01-19T23:41:00.000+01:00

A las siete y media de la mañana un grupo de solidarixs, convocadxs por la PAH (Plataforma de Afectados por la Hipoteca) ha intentado una vez más paralizar un nuevo desahucio. En esta ocasión era la entidad Bankia la que iba a ejecutar el desalojo de una familia con dos hijxs, uno de meses de vida y otrx de 3 años de vida. Desde primera hora de la mañana y antes de poder concentrarse en los alrededores de la vivienda, la policia antidisturbios ha acordonado la zona con un despliegue que bloqueaba todos los accesos a la vivienda. Cientos de vecinxs han estado concentradxs durante toda la mañana intentando paralizar el desahucio e impidiendo pacíficamente la entrada del encargado del banco. Finalmente el desahucio se ha hecho efectivo gracias a la escolta policial. Tras esperar la salida de la familia para mostrarles su apoyo, lxs vecinxs se han dirigido a la oficina de Bankia que ha ordenado la ejecución del desahucio, pudiendo hacer una concentración en las puertas de la oficina.

Convocatoria de la PAH:

La historia de Lamín Numké y su familia no difiere mucho de la de los otros miles y miles de dramas que se están produciendo en este país. Dramas que tienen como factor principal los desmanes y, en muchos casos, las estafas masivas perpetradas por banqueros y especuladores en la concesión de créditos hipotecarios, con la connivencia de los poderes públicos y la clase política.

Lamín llegó a España desde su país, Mali, y durante una década ha luchado por lo mismo que todos y todas: tener una vida digna: Para ello trabajó en diversos sectores, incluyendo el de la construcción, hasta que en 2005 pudo acceder a la compra de una vivienda a través de la concesión de un crédito hipotecario con la actual Bankia. Lamín empezó pagando con mucho esfuerzo una cuota mensual de 750 €, cuota que creció progresivamente hasta situarse en los 1.455 €. Hasta 2009 él y su mujer hicieron un esfuerzo ingente por mantener el pago de la cuota, pero el drama se consumó cuando Lamín se queda en paro y arranca el proceso de ejecución hipotecaria, siendo subastada y embargada su casa en 2010.

Lamín cuenta hoy con una deuda que supera los 234.000 €, más de lo que el banco le prestó en su día. Hasta ahora, sigue viviendo en su casa, ya propiedad de Bankia, que se la adjudicó por un 50% del valor de tasación original. Vive con su mujer, desempleada, y sus dos hijos, uno de dos años y medio, y la más pequeña, de cuatro meses. Afortunadamente, Lamín logró encontrar un trabajo hace no demasiado, pero, si no paramos el desahucio judicial, su vivienda le será arrebatada el día 18 de enero y se quedará con una deuda de por vida. Lamín y su familia luchan hoy por una solución justa a su situación, pero Bankia sólo parece contemplar la posibilidad de quedarse con la casa y dejarlos a ellos con una deuda que ahogará sus sueños y su futuro. ¡Impidámoslo entre tod@s!

fuente: http://www.lahaine.org/index.php?p=58841

LA COMUNA DE PARIS

2012-01-19T23:01:00.000+01:00

En 1871 Francia fue derrotada en la guerra con Prusia. La cabeza del gobierno nacional era Adolphe Thiers, él tuvo que negociar los detalles de la paz con Prusia. Después de hacer esto tuvo que afrontar el problema de volver a controlar Paris, de convencer a la ciudad de que la guerra con Prusia había terminado y del desarme de la Guardia Nacional. A Thiers sólo se le permitían 12.000 soldados después de la tregua, y con ellos tuvo que hacer frente a varios cientos de miles de guardias nacionales.

No tenía tiempo. La mayoría rural de la Asamblea se trasladó desde Burdeos, donde mantuvo un primer encuentro para sacar del país a las tropas prusianas, a Versalles, cerca de París.

Los prusianos todavía ocupaban el norte de Francia, como seguro para el pago de las indemnizaciones de guerra que Francia había aceptado pagar como condición para la paz. Para hacer frente al primer pago de las indemnizaciones y asegurar la evacuación de las tropas prusianas del norte de Francia, el gobierno francés necesitaba elevar los impuestos. El principal problema de Thiers era la restauración de la confianza. El orden tenía que ser restablecido, los comercios reabiertos, y la vida tenía que volver a la normalidad. Y por encima de todo, como París era el corazón de la nación, tenía que ser puesta bajo el control del gobierno nacional.

París, sin embargo, permaneció desafiante. No aceptaría una victoria prusiana. Esto quería decir que no le había gustado nada que el gobierno hubiera capitulado ante los prusianos. La resistencia patriótica a la derrota de Francia inevitablemente tendría consecuencias en el nuevo gobierno de Versalles. La Guardia Nacional de París permaneció alerta, lista para resistir cualquier intento de los prusianos para entrar en París. Los cañones abandonados en el fallido asedio a París se llevaron a varias partes de la ciudad. Fueron aquellos cañones traídos a los distritos de la clase obrera los que se convirtieron en el asunto crítico. Como dijo Thiers tiempo después: "Los hombres de negocios iban por ahí repitiendo constantemente que las operaciones financieras sólo comenzarían otra vez cuando los miserables fueran aniquilados y los cañones recuperados".

Y fue el intento del gobierno por capturar las armas de la Guardia Nacional, el sábado muy temprano, lo que detonó la revolución. El plan era ocupar los puntos estratégicos de la ciudad, capturar las armas y arrestar a los revolucionarios conocidos. El mismo Thiers y algunos ministros fueron a París para supervisar la operación. Al principio, la ciudad estaba dormida y todo iba bien. Pero pronto las masas despertaron y comenzaron a enfrentarse a los soldados. La Guardia Nacional comenzó a ceder, pero no porque apoyara a las tropas del gobierno, sino porque no sabían qué hacer. Las tropas regulares que todavía estaban esperando a que llegaran los transportes para cargar las armas, se vieron pronto superadas en número. Los sucesos dieron un giro serio en Montmartre cuando las tropas se negaron a disparar a la muchedumbre y en vez de eso arrestaron a su propio comandante, quien fue más tarde fusilado. Pronto en toda la ciudad los oficiales se dieron cuenta de que ya no podían confiar en sus hombres. Por la tarde Thiers decidió abandonar la capital. Saltando a una diligencia que le estaba esperando dictó la orden de evacuación del ejército a Versalles e instó a todos los ministros a seguirle. La retirada del ejército a Versalles fue caótica. Las tropas se insubordinaban y sólo los gendarmes podían mantener algo de orden. Tan apresurada fue la retirada que varios regimientos fueron olvidados en París (unos 20.000 soldados). Los oficiales fueron cogidos prisioneros, mientras que unos 1.500 hombres, dejados atrás sin órdenes, se sentaron a esperar el período de la Comuna. El gobierno había abandonado la ciudad.

A las once de la noche el comité central de la Guardia Nacional reunido en asamblea decidió tomar el abandonado edificio del ayuntamiento, mientras que otros oficiales y hombres de la Guardia Nacional ocupaban los restantes edificios públicos de la capital.

Fueron los blanquistas quienes tomaron la iniciativa cuando Brunell llevó al dubitativo Bellevois (cabeza del comité de la Guardia Nacional) al abandonado ayuntamiento. Cuando el comité central llegó al fin a la alcaldía, reinaba la más absoluta confusión, la Guardia Nacional y los soldados erraban por la ciudad y nadie tenía autoridad para mandarles. Esta revolución fue una insurrección espontánea en toda la capital, sin que hubiera una dirección central ni ningún comité de la Guardia Nacional.

Los comités de Duval, Eudes, Brunel y todos los de Montmartre estaban a favor de marchar sobre Versalles, sin embargo los blanquistas no fueron escuchados. Los insurgentes encontraron París listo para la toma de Versalles, pero la principal preocupación del comité central de la Guardia Nacional era la de "legalizar" su situación invistiéndose con el poder que tan inesperadamente había caído en sus manos. En lugar de seguir el camino por el que el ejército había escapado a Versalles, como los blanquistas urgían al comité, entraron en negociaciones con el único cuerpo constitucional que quedaba en la ciudad, la alcaldía, para solicitar la convocatoria de elecciones. Como un comunero preguntó el día de las votaciones: "¿Qué significa la legalidad en tiempos de revolución?" Este intento por volver a la legalidad trajo moderación a los revolucionarios. Muchos miembros del comité central sentían que los acontecimientos les habían sobrepasado. Como uno de ellos dijo: "Aquella noche no sabíamos qué hacer; no queríamos la posesión del ayuntamiento, queríamos construir barricadas. Estábamos desconcertados por nuestra autoridad". Se dejó a la figura literaria bohemia de Edourard Moreau, la tarea de persuadir al comité central, entre los gritos de "Viva la Comuna", de que siguiera ocupando el ayuntamiento al menos durante unos días hasta que las elecciones municipales tuvieran lugar.

Ocho días después París tuvo unas elecciones con 227.000 votos emitidos. Esto sólo era la mitad del total del censo, pero este censo se remontaba a antes de la guerra, desde entonces había habido una gran reducción de población. Este éxodo benefició a las áreas de "clase obrera", ya que eran las que menos se habían reducido. También se adoptó un sistema proporcional de representación que dio más representación a los densamente poblados barrios obreros que el sistema anterior. Los resultados marcaron un enorme giro a la izquierda, sólo se eligieron entre quince y veinte republicanos moderados, que pronto dimitieron.

Los distritos de las clases populares eran los que más apoyaban a la Comuna. La lista de comités de vigilancia que había atraído pocos votos en las elecciones nacionales de hacía un mes se encontró con la mayoría. Esto no ocurrió por una repentina conversión a la posición socialista revolucionaria sino debido a que la mayoría republicana de París quería ahora votar por la Comuna como voto defensivo contra Thiers y la monárquica Asamblea Nacional de Versalles. En los distritos de clase obrera la victoria tenía un significado más preciso, se esperaba que ahora se hiciera un trabajo más serio para favorecer a los excluidos por los gobiernos anteriores.

La Comuna se instaló formalmente en el ayuntamiento dos días después del glorioso levantamiento de primavera, el 28 de marzo. Los batallones de la Guardia Nacional se reunieron en asamblea, se leyeron los nombres de los elegidos en las votaciones y, vestidos de rojo, subieron los escalones del Hôtel de Ville (ayuntamiento) bajo un toldo presidido por un busto de la República. En lo alto ondeaba la bandera roja, como lo había hecho desde el 18 de marzo, y los cañones saludaron la proclamación de la Comuna de París.

La composición de la Comuna

La Comuna se compuso finalmente de 81 miembros, la media de edad era de 38 años, 5 miembros eran mayores de 60. Raoul Rigault, el jefe de la policía de la Comuna, tenía 25, era el más joven de los 15 veinteañeros, 8 más acababan de cumplir los 30.

Los miembros de la Comuna carecían de experiencia política. Sus debates eran a menudo dispersos, se proponían y aceptaban asuntos que se dejaban caer antes que expuestos con decisión. Muchas veces se desataban agrias discusiones personales que llevaban a una disputa mayor. La Comuna, como todo, carecía de dirección política. Esto era especialmente serio porque había que ganar una guerra civil para sobrevivir. Fue en cuestiones tales como la educación o la reforma de las condiciones laborales, debido a la experiencia sindical de varios de sus miembros, donde la Comuna mostró sus efectos positivos.

Blanqui, como revolucionario experimentado, podía haber provisto a la Comuna de más cohesión política, pero fue detenido por la policía y pasó la segunda revolución de su vida en prisión.

Charles Deleschulz fue la figura más notable del pasado en sentarse en la Comuna. Él había sido un jacobino radical en la revolución de 1848 hasta que fue forzado a exiliarse y fue apresado cuando intentó volver secretamente. Sin embargo, los años de cárcel en la Isla del Diablo habían arruinado su salud. Sólo podía hablar con una voz graznante y permanecer por encima de las peleas personales y disputas en la Comuna hasta que se vio llamado a desempeñar un digno pero trágico papel al final, caminando deliberadamente hacia la muerte en una barricada donde hoy está la plaza de la República.

18 miembros de la Comuna provenían de los barrios de clase media. En total unos 30 miembros de la Comuna se podrían clasificar como de provincias, la mitad de ellos eran periodistas de la prensa republicana. El resto incluía a tres médicos, sólo tres abogados, tres maestros, un veterinario, un arquitecto y once relacionados con el comercio.

Unos 35 miembros eran trabajadores manuales o estaban implicados en la política revolucionaria. Eran artesanos de pequeños talleres que instauraron las asociaciones obreras de la capital. Típicos de este grupo eran los trabajadores del cobre, carpinteros, decoradores y libreros. Puede resultar chocante la falta de representantes de las grandes industrias que habían proliferado a las afueras de París. En realidad los obreros de las grandes fábricas de los suburbios no habían formado aún organizaciones ni medios de combate. Parecía que el liderazgo local se había desarrollado muy inseguro de sí mismo y de sus posibilidades, demasiado inadecuado como para jugar un papel a una escala mayor. Esto dejó vía libre para los representantes de los distritos pequeño-burgueses.

Unos 40 miembros habían estado implicados en el movimiento obrero francés y la mayoría de ellos se habían unido a la Internacional. Su experiencia en las asociaciones obreras les había vuelto recelosos hacia el poder político y habían orientado su pensamiento hacia las tendencias anarquistas (llevaban más de la tradición de Proudhon que de la de Bakunin). Unos 12 miembros de la Comuna eran blanquistas. Su principal esperanza para salvar la revolución era liberar a Blanqui, o intercambiarle por algún rehén... de los que el arzobispo de París era el más notable.

La Comuna se instauró el 28 de marzo y el 2 de abril las tropas de Thiers comenzaron su ataque. Al principio la Comuna se reunía en secreto en un "Consejo de Guerra", sin embargo el secretismo no era lo que se esperaba de una asamblea general. El comité central de 20 distritos, la International y algunos de los clubes populares presionaron a la Comuna para que hicieran públicas sus sesiones. Cediendo a estas presiones, la Comuna aceptó publicar sus debates en el Diario Oficial. Sin embargo, se hizo difícil encontrar suficiente espacio para tanta gente (los espectadores) y el problema nunca se resolvió del todo.

Las teorías que se formularon en 1871 estaban basadas en las ideas de 1793, en la soberanía popular: Aquellos que fuesen elegidos para representar al pueblo iban a actuar como delegados, no como miembros del Parlamento. En particular los clubes populares reclamaron que la soberanía tenía que recaer en ellos tanto como en él. Aquellos que habían sido elegidos por el pueblo estaban sujetos a la revocación de su cargo por parte del pueblo y era una obligación de los elegidos permanecer en constante contacto con las fuentes de soberanía popular. En algunos clubes se hacían charlas sobre cómo meter más presión a la Comuna, y a partir de ahí se hicieron intentos para unir las fuerzas de los clubes para hacerlo mejor. Algunos miembros de la Comuna permanecieron en estrecho contacto con las fuerzas que les llevaron al poder (el pueblo) frecuentando los clubes.

La política de la Comuna.

La auténtica legislación social aprobada por la Comuna parecía más reformista que revolucionaria, tomando las demandas que habían sido formuladas en los veinte años precedentes. Se cancelaron los alquileres de propiedad durante el período de asedio, pero la propiedad privada nunca fue cuestionada. Después de muchos debates se dio un plazo de tres años para pagar las facturas pendientes. Estas medidas impactaron a la opinión burguesa de fuera de París. La Comuna instauró una bolsa de desempleo en cada ayuntamiento (cada distrito de París tiene un ayuntamiento, que se juntan en el Hôtel de Ville) y abolió el trabajo nocturno de los panaderos con la oposición de los patronos. La cuestión social más urgente a la que se enfrentó la Comuna fue la del desempleo y adoptó el paso radical de permitir la libre asociación de trabajadores y las cooperativas obreras para tomar las fábricas y hacerlas funcionar otra vez. Sin embargo, las sugerencias más extremas de que los trabajadores tomaran "todas las grandes fábricas de los monopolistas" fueron rechazadas. Para el 14 de mayo se habían formado 43 cooperativas productoras entre las industrias artesanales de la ciudad.

En el campo de la educación, el principal esfuerzo se puso en dar educación elemental para todos. El movimiento de reformas estaba totalmente en contra de las escuelas de la Iglesia, que representaban más de la mitad de las escuelas de París. La Guardia Nacional se empleó para desahuciar a los curas y a las monjas y reemplazarlos por republicanos. Se dio una atención especial a la educación de la mujer, que habían sido olvidadas hasta entonces. Se formó una comisión especial, todas mujeres, para supervisar el establecimiento de escuelas para chicas. Se propusieron guarderías de día situadas cerca de las fábricas para ayudar a la mujer trabajadora. Ninguno de estos esquemas -de organización industrial cooperativa o la reforma educativa- pudieron dar muchos frutos. Hubo demasiado poco tiempo y había que ganar la guerra.

Más importante que cualquier medida articular era la propia existencia de la Comuna como un gobierno que incluía una proporción importante de trabajadores y que se esforzaba seriamente para mejorar la vida de la mayoría de la población.

Thiers y sus ministros de Versalles no tenían ninguna duda de que la Comuna de París era una declaración de cambio social que debía ser aplastada por la guerra civil. Este punto de vista era compartido fuera de Francia, la existencia de la Comuna encolerizó a la burguesía europea. El 29 de marzo el London Times describió la revolución como "predominio del proletariado sobre las clases pudientes, del artesano sobre el oficial, del trabajo sobre el capital". El emperador ruso presionó al gobierno alemán para que no estorbase la represión de la comuna porque el gobierno de Versalles era "una salvaguarda para Francia y Europa" y Bismarck amenazó con emplear al ejército prusiano si Thiers no se daba prisa. La naturaleza socialista de la Comuna se puede ver tanto desde la derecha como desde la izquierda.

Festival de los oprimidos

El aspecto más sorprendente de la Comuna era la naturaleza festiva de París; era el festival de los oprimidos. La atmósfera de la capital no era la de una ciudad en guerra; la ciudad tenía todos los signos de estar simplemente de vacaciones.

Pero pronto el buen ambiente se volvió funesto. Los funerales de los guardias nacionales muertos en combate se convirtieron en grandes manifestaciones por toda la ciudad, solían estar encabezados por miembros de la Comuna y cualquiera que se atreviera a levantar la cabeza era forzado a bajarla por los susurros de la muchedumbre. Otro momento dramático fue cuando los masones se reunieron en la Comuna y marcharon con sus estandartes, nunca se habían visto antes dentro de los muros de la ciudad, luego enviaron una delegación para ver a Thiers (quien rechazó verles y tuvieron que volver a París). Fueron enormes ceremonias de masas la quema de una guillotina y la demolición de la Columna de Vendôme (un símbolo del imperio). "La excitación era tan intensa -observó un escritor inglés- que la gente caminaba como en sueños". Incluso en el mismo día en el que las fuerzas de Versalles entraron en París, domingo 21 de mayo, había una enorme muchedumbre en los jardines de las Tullerías escuchando una serie de conciertos en ayuda de las viudas y huérfanos de la guerra.

La Comuna significaba la reconquista de la ciudad por la mayor parte del pueblo que había sido dejada de lado en los esquemas urbanísticos de Haussman. Durante un tiempo la mayoría de la población se implicó activamente en los asuntos públicos, ya fuera en el ámbito del distrito o en el de toda la ciudad.

El fin de la Comuna

La Comuna se fortificó contundentemente y tenía dispuestas fuerzas suficientes como para subsistir durante otros dos meses, y sin embargo las fuerzas del gobierno entraron en París. A partir de ese día siguió una semana de amargas y sangrientas luchas callejeras, aún más amargas si cabe porque ya los parisinos no podían pensar en la victoria.

Se habían hecho pocos preparativos para la eventualidad de que las tropas del ejército entraran en París y la muy comentada segunda línea de defensa no existía. Los encargados de levantar las barricadas habían sido tan metódicos, y lentos, que existían muy pocas en la ciudad. Durante la noche y el lunes por la mañana, las tropas del gobierno entraron en París por cinco puertas diferentes. Ocuparon rápidamente dos distritos burgueses del sudeste de la ciudad. Desde ahí se hizo un ataque por las dos orillas del Sena simultáneamente. Los bulevares de Haussman mostraron su valor al posibilitar un movimiento rápido de un gran número de hombres para dirigirse a los distritos revolucionarios y sus barricadas. Para la mañana del 22 de mayo el tercio oeste de París estaba en manos del gobierno, después de una ardua lucha se habían rendido 1.500 guardias nacionales.

La Comuna se reunió a las nueve de la mañana, se encontraban veinte miembros en el Hôtel de Ville, se mandó poner carteles instando a los ciudadanos a tomar las armas en las barricadas.

Se levantaron barricadas muy rápidamente en el centro de París. En la calle de Rivoli, cincuenta masones construyeron en unas pocas horas una barricada de seis metros de anchura y varios de altura. Bandadas de niños traían carretadas de tierra y las prostitutas de Les Halles ayudaban a llenar los sacos. Se levantaron más de 160 barricadas en el primer día, más de 600 en total. La mayoría eran de dos metros de alto y estaban construidas con piedras del pavimento sacadas de las calles con palancas de metal, una base de madera, un cañón o una ametralladora y una bandera roja ondeando en lo alto.

Las barricadas de la calle Gaubourg estaban hechas de colchones de un almacén cercano, traídos por mujeres. Otras eran simplemente obstrucciones de la calle con carretas cruzadas, ladrillos, bolsas de arena o cualquier cosa. Todo el que pasaba por ahí era obligado a echar una mano. En la plaza Blanch un batallón de 120 mujeres levantó la legendaria barricada que defenderían vigorosamente el martes hasta ser masacradas después de su caída. Aquellos federales que se habían retirado del frente se iban a sus hogares diciendo que preferían morir en sus propios barrios.

Las duras críticas que Blanqui había hecho en 1868 del levantamiento de junio de 1848 eran también aplicables a las barricadas de la Comuna. La táctica de combatir cada uno en su propia área sin organización central hizo fácil la toma de las barricadas una a una.

La mañana del martes las tropas de Versalles atravesaron la zona neutral de las afueras de París, los prusianos miraron para otro lado, y entraron en París por otra puerta capturando otros dos barrios de la ciudad. Las masacres empezaron a sucederse según avanzaba la semana, 42 hombres, 3 mujeres y 4 niños fueron fusilados en una pared, se improvisó un tribunal militar en una casa de la calle de Rosiers y durante el resto de la semana centenares de prisioneros fueron fusilados. El martes por la noche los comuneros comenzaron a quemar algunos edificios que amenazaban la seguridad de las barricadas, podían apostarse tiradores en ellos. Toda la calle Rivoli fue pasto de las llamas, el Palacio de Tuluise y el Ministerio de Finanzas también ardieron. Se enviaron equipos de bomberos para extinguirlos pero no tuvieron éxito, y montones de documentos ardieron extendiendo por toda la ciudad una fina lluvia de papel chamuscado. El viento llevó fragmentos hasta Saint Germain, a 15 Km., y la gente se agolpaba para ver el espectáculo de París ardiendo. La barricada no fue tomada hasta la mañana del miércoles, una de las últimas en caer fue una mujer que desafió a las tropas con una bandera roja.

Unos 30 defensores fueron cogidos prisioneros y fusilados, y sus cuerpos tirados enfrente de la barricada. El miércoles a las ocho de la mañana se decidió abandonar el Hôtel de Ville y se le prendió fuego para cubrir la retirada. París en llamas era y todavía es la imagen más característica que fue propagada de la Comuna, la lista de edificios destruidos era enorme, comprensiblemente algunos edificios, como la prefectura de policía y el Palacio de Justicia fueron incendiados por la Comuna, otros lo fueron por los obuses de Versalles. Se extendieron rumores, infundados o malintencionados, sobre mujeres que incendiaban los sótanos, debido a estos rumores muchas mujeres inocentes fueron fusiladas. Sin embargo muchos comuneros sabían que iba a ser su último suspiro y querían llevarse París con ellos. El miércoles un oficial de la Guardia Nacional intentó persuadir a sus hombres para que se le unieran en la voladura de un depósito de municiones (y de paso volarse a sí mismos). "Subiremos juntos, hijos míos", les dijo.

Según se extendían las noticias de la masacre, la gente comenzaba a presionar para que se ejecutara a los rehenes, en venganza por las masacres que se estaban sucediendo en París. Ferres aceptó firmar la orden para entregar a seis. El gobernador de la prisión no firmó la orden para entregar al arzobispo, que era el que pedía el pueblo y no estaba en la lista. El secretario de Ferres se dio prisa y Ferres añadió a la lista: "Y particularmente el arzobispo", y finalmente fue fusilado.

Mientras tanto, en las calles de París estaba ocurriendo una matanza más indiscriminada; cada vez que caía una barricada, los defensores eran puestos contra una pared y fusilados; 300 cayeron así en el santuario de la Madeleine. El seminario junto a Saint-Suplice había sido convertido en hospital, las tropas de Versalles llegaron y se pusieron a disparar a todos los médicos, enfermeras y pacientes dejando 80 cadáveres, lo mismo pasó en el hospital Beaujon. La batalla por el Barrio Latino duró dos días, el martes y el miércoles. Durante el jueves y el viernes los comuneros se retiraron, perdiendo el control de la ciudad.

El sábado por la mañana amaneció con niebla y lloviendo por segundo día consecutivo. Una de las últimas luchas tuvo lugar en el cementerio Père-Lachaise, donde unos 200 guardias nacionales habían fallado en establecer un sistema de defensa adecuado. El ejército abrió la puerta y hubo un duro cuerpo a cuerpo alrededor de las tumbas, bajo una pesada lluvia y una luz agonizante. Aquellos que no murieron en la lucha fueron alineados en la esquina este del cementerio y fusilados. Las matanzas continuaron durante varios días más. La última barricada, construida en un cuarto de hora, estaba defendida por un sólo hombre. Disparó su último cartucho y murió como todos, fusilado. Para el domingo 28 de mayo la Comuna había desaparecido.

Si la batalla había terminado, los fusilamientos no. La victoria de Versalles se convirtió rápidamente en un baño de sangre, cualquiera que había estado conectado con la Comuna de alguna forma, o que estaba en el lugar equivocado en el momento más inoportuno, fue fusilado. Todos los parisinos estaban bajo sospecha, de hecho eran culpables. Esta reacción de los oficiales muestra el movimiento hacia la derecha que había tenido lugar en el ejército francés.

Murieron más personas durante la última semana de mayo que durante todas las batallas de la guerra franco-prusiana, y que en ninguna masacre anterior de la historia francesa. El Terror de la Revolución Francesa había provocado unos 19.000 muertos en año y medio. No hay cifras exactas, pero en la región unos 30.000 parisinos murieron en esos días, comparados con las pérdidas de Versalles de 900 muertos y 6.500 heridos...

Hubo alrededor de 50.000 detenidos, entre ellos Louise Michel. En su juicio pidió ser fusilada diciendo: "Parece que cada corazón que late por la libertad sólo tiene derecho al plomo, pido mi parte". En vez de eso fue deportada a Nueva Caledonia, colonia francesa cerca de las costas de Australia, junto con otros 4.500. Muchos murieron en prisión o en los traslados. Los que escaparon fueron al exilio de Suiza, Bélgica, Gran Bretaña o más lejos. Dos de ellos terminaron casándose con las hijas de Marx en Gran Bretaña. Como Marx escribió a Engels: "Longuet es el último proudhoniano, Lafargue es el último bakuninista. Que el diablo se los lleve".

Nueve años después se concedió una amnistía general. Fue como resultado de una victoria electoral republicana y "socialista", culminando con la elección de un zapatero, ex-miembro de la Comuna de París, como diputado socialista por Belleville. Justo antes, 25.000 personas habían respondido a la llamada de los socialistas y, a pesar de los ataques de la policía, se había conmemorado por primera vez la Comuna en el Muro de los federados del cementerio Père-Lachaise.

Las consecuencias inmediatas de la derrota de la Comuna fueron desastrosas para el movimiento obrero francés, ya que a la masacre siguió un período de severa represión. París permaneció bajo la ley marcial durante cinco años y la Internacional fue puesta fuera de la ley. Armados con nuevos poderes políticos, los policías estuvieron muy activos acosando y deteniendo a los activistas, que eran condenados a duras penas de prisión por nimiedades. La Internacional dejó virtualmente de existir. Los líderes más activos de la clase obrera estaban muertos, presos o en el exilio.

Aileen O´Carroll

Periodico Tierra y Libertad

Un trabajador municipal de La Línea inicia una huelga de hambre asfixiado por las deudas

2012-01-19T16:06:00.000+01:00

Juan Miguel García Ruiz, trabajador del servicio de limpieza viaria del Ayuntamiento, ha iniciado hoy una huelga de hambre al asegurar que su situación es extrema debido al impago de varias nóminas.

Este empleado municipal aseguró que ayer le cortaron el suministro eléctrico, que lleva un año y medio sin pagar la hipoteca y que le van a embargar la casa, y que no tiene ni para dar de comer a su familia. "Mis hijos no han tenido Reyes y no tengo ni para darles de comer. Estoy tirando de familiares y vecinos pero ya no puedo más. Estoy desesperado", señaló ante la puerta del edificio de Hacienda.

Juan Miguel García aseguró que el Ayuntamiento no le ha dado ningún anticipo para poder hacer frente a gastos básicos pese a que lo lleva pidiendo desde hace una semana y aseguró que está dispuesto a mantener la huelga de hambre hasta que su cuerpo aguante.

fuente: http://www.diariodecadiz.es/article/provincia/1163245/trabajador/municipal/inicia/una/huelga/hambre/asfixiado/por/las/deudas.html

Las siete virtudes del amor libre

2012-01-19T15:33:00.000+01:00

Tenemos que hablar del amor, de los triunfos del amor. El amor libre es una exigencia libertaria que se opone pronto a los matrimonios arreglados o al corsé estatista de un contrato que encierra a la mujer como si fuera una propiedad del hombre. Sacudiéndose la tiranía de un patriarcado establecido sobre el dominio de las mujeres, la cuestión del amor libre sigue siendo el proyecto de la libertad de amar. Porque el amor libre es ante todo una crítica de la exclusión.

Evidentemente, algunos pueden creer que el amor libre está perfectamente introducido en las costumbres de una liberación sexual anunciada. Porque así es en las ideas libertarias, y su fuerza original se infiltra por aquí y por allá poco a poco, muchas veces sin premeditación. De la camaradería amorosa y revolucionaria elaborada por Émile Armand a la vida aislada de los solteros, el camino de la igualdad de los sexos no parece sin embargo tan fácil. Aquí reside el combate cotidiano contra las exclusiones.

La primera conquista del amor libre ha sido aclarar la diferencia entre reproducción y sexualidad. Porque explotando esta diferencia se ha fabricado la desigualdad, una desigualdad obscena que ha permitido encerrar a las mujeres en la estrecha obligación de la reproducción. La sexualidad no se resuelve con la reproducción y existen todas las conductas en la naturaleza. Si la viviparidad humana tiene sus obligaciones, ya no es posible alegar esas dificultades para establecer, con pleno derecho, la desigualdad. El deseo del niño no está negado por la sexualidad libre. Y no es menos cierto que si la reproducción supone un compromiso amoroso, éste puede estar fundado en un consentimiento libre. Cuando se instituye realmente como una alienación del individuo, el contrato que hace rígido el matrimonio pretende a veces presentarse como un medio de protección del débil, presuponiendo la incapacidad de responsabilidad en los protagonistas. Al negar la humanidad misma de los individuos, el contrato matrimonial se convierte rápidamente en una póliza de costumbres, prohibiendo la homosexualidad y otras formas amorosas, inscribiendo la exclusividad de la relación amorosa en beneficio del control de la crianza de la progenitura.

Biológicamente, el ser humano se coloca entre el bonobo y el gorila. Si del bonobo tiene una cierta reivindicación de la pluralidad de las conductas sexuales, con el gorila comparte la exogamia de las féminas. En el gorila, en efecto, las hembras son apartadas del grupo de pertenencia. El pachá reina solo en un harén de hembras procedentes de intercambios con otros grupos. Encontramos algo así como la concepción de la comunidad de mujeres desarrollada por Carpócrates y el comunismo primitivo de los agnósticos libertinos. Entre los humanos, las mujeres salen del grupo y [en muchos países] el cambio de nombre de soltera a nombre de mujer casada establece esa ruptura. Pero el humano no siempre exhibe poligamia. Los múltiples grupos humanos, desde los papúes a los indios, llevan a cabo a menudo una estructura comunitaria. La pareja exclusivamente monógama es progresivamente construida a lo largo de la Edad Media, y se impone singularmente durante la transformación industrial del siglo XIX. Le sucede la pareja, cuya soledad molesta a la sociedad. No obstante, al emanciparse de la obligación de reproducirse, la sexualidad lleva a los individuos a descubrirse los unos a los otros, a sentirse y a comprenderse. Así es como los bonobos utilizan la sexualidad para evitar que surjan conflictos.

El segundo éxito del amor libre es haber eliminado la coraza de las fábulas religiosas. El rechazo de la bendición no sólo se ha opuesto a la injerencia religiosa en los asuntos de las personas, sino que ve el juramento religioso como la negación misma del amor. Al romper las cadenas que imponen las iglesias, el amor ha recuperado algo de su candor.

Las religiones monoteístas, al imponer la exclusividad del dios que veneran, reinvindican la exclusión. Su dios no sólo ha ensangrentado una parte del mundo, sino que ha podrido el matrimonio al prohibir la anticoncepción y la libertad. Han sido necesarias las leyes republicanas sobre el divorcio para abrir una brecha en esa eternidad. Al emanciparse de dios, el divorcio ha perturbado enormemente a sus lacayos sectarios. Ha introducido la fractura fundamental que rompe la extensión temporal del juramento. Al introducir la libertad en el seno de la relación humana, el amor libre ha encontrado rápidamente su injerencia atea, estableciendo un abismo definitivo en el aparato cínico de las ceremonias devotas.

El tercer éxito del amor libre consiste en esa ausencia de reducción del otro. El niño ya no es un bastardo. En lugar de perpetrar la ilegítima consecuencia de un concubinato, es un hijo del amor. Es incluso pertinente en la comunidad familiar reconstituida, y todos los niños son reconocidos como iguales. El enamorado no es cornudo, la persona no es infiel. El amor se ha hecho plural, y a la familia propietaria le sucede una comunidad de individuos libres. Esta es la actitud que me lleva a reconocer en el otro al individuo último que construye mi amor. No entra ya en esas categorías humillantes y obscenas contenidas en la institución de la exclusión. Como rechazo a estas disminuciones, el amor libre contiene verdaderamente una idea revolucionaria al privilegiar la autonomía individual.

La cuarta victoria de la exigencia libertaria del amor libre tiene lugar a partir de 1968, con el deseo de autenticidad, el rechazo de la exclusividad en las relaciones y una voluntad de transformación de las culturas cotidianas. Esta reivindicación de la autenticidad de los amores ha sido caricaturizada a menudo como una mera sucesión de relaciones múltiples y superficiales. La sexualidad exclusiva (monogamia exclusiva, homosexualidad exclusiva, poligamia) no existe en la naturaleza, la única norma es la diversidad en el comportamiento sexual. Sin embargo, la liberación de las actividades sexuales puede agotarse en su propia contradicción, llevando de la autonomía aparente de las personas a la soledad desigual del aislamiento en el mundo mercantil. El amor libre no se reduce al sexo liberado ni a la promiscuidad lujuriosa. Por el contrario, la experiencia libre del otro supone una búsqueda de autenticidad. Cada uno y cada una revelan una persona única, un amor diferente que no puede reclamar ese capricho infantil de la exclusividad. La libertad que constituye nuestra individualidad es primero una exigencia de confianza, de relaciones sin la cárcel de la exclusión.

Porque el sentimiento amoroso es una contrucción paradójica, en la que cada uno tiene su experiencia singular y, no obstante, es compartida por todos. Nos designa como alguien único sobre la tierra al estar enamorados de otra persona única, y sin embargo todos hemos tenido esa experiencia. Muchas veces no hay otras razones que las de uno mismo. ¿Cómo establecer en nombre de esto la increíble perversidad de la exclusión de los otros? El matrimonio instituye esta regla doble de la exclusividad impuesta y de la sospecha inevitable porque el compromisos se considera infinito. Los celos, ese "prejuicio de la propiedad", como decía Armand, envenenan la relación amorosa y sin embargo son valorados en la sociedad mercantil. En esa penitenciaría de costumbres, las dos partes se deben desconfianza. Nosotros, por el contrario, afirmamos que el rechazo de la exclusividad amorosa es una fundamento necesario para el amor libre.

La quinta cualidad del amor libre está contenida en el trastocamiento de la economía doméstica que ha provocado esta exigencia libertaria. El matrimonio instituye la dependencia económica y sexual de las mujeres. La guerra de los sexos ha instaurado el matrimonio en una sujeción femenina a diferentes tareas no retribuidas. La familia presupone compartir de modo desigual las tareas, y la ausencia de remuneración por las actividades particulares. Llevar la casa, rápidamente encargado a las mujeres, constituye una parte de la organización económica curiosamente llevada a cabo con una servidumbre absoluta y sin sueldo. Al subrayar esta disparidad, la reivindicación de igualdad del amor libre ha puesto totalmente en desuso esta servidumbre doméstica y ha establecido las bases de una revolución de la vida cotidiana. Y "los que prefieren la revolución y la lucha de clases sin aludir explícitamente a la vida cotidiana… tienen un cadáver en la boca", como aseguraba Vaneigem.

El sexto mérito del amor libre es reconocer la fuerza legítima del deseo. Clasificados por los devotos en el apartado de las obsesiones, el deseo y el fantasma son desplazados hipócritamente a lo negativo del amor. Para la fuerza pública, la seducción de las mujeres se reduce a su duplicidad, y el deseo de los hombres se limita a la concupiscencia. Se ha instituido incluso el concepto policial de provocación pasiva. Para los funcionarios del Estado, el deseo es algo así como la vergüenza del amor. El fundamento biológico de las atracciones seductoras es perfectamente identificado y al mismo tiempo desaconsejado por el matrimonio. La atracción amorosa es demasiado animal, "un encuentro de salivas" decía Cioran. Lo que da lugar a la atracción de los otros reside también en lo extravagante.

Numerosos animales hacen gestos insólitos para seducir a su compañero. La tendencia a la exageración es un componente fundamental de la biología que permite explicar la exuberancia de los rasgos sexuales entre los animales, como el color en los pájaros, la cola del pavo real o las pinzas del cangrejo de mar. La biología evolutiva muestra que los rasgos artificialmente aumentados pueden incluso superar las estimulaciones simples. El hombre no es indiferente a la exageración de esos rasgos, como muy bien saben los publicistas, que "mejoran" los retratos femeninos para aumentar las ventas de un producto. Si el maquillaje y el tratamiento de imágenes son las últimas mentiras del mundo mercantil, también es cierto que nuestra mente es cada vez más natural. Es probable que la atracción nazca biológicamente de ese estímulo supranormal, un estímulo excesivo que desencadena una atracción más intensa, con la ayuda de ciertas feromonas. En el curso de la evolución biológica, los procesos de selección sexual han aumentado la presencia de esas características extrañas que estimulan el deseo sexual. El deseo nace de lo sensorial y su fundamento es biológico. Incluso las representaciones y dibujos femeninos, incluso las muñecas que usan los niños, todo lo que afecta a la parte baja del cuerpo humano constituye el problema, aunque se disimule con la longitud de las piernas, los ojos grandes, la finura del talle, exagerando todos los rasgos del deseo. Así, la belleza física no sería más que la impresión de un deseo formado por la composición de caracteres exagerados. Entonces es posible interrogarse sobre los determinismos del deseo, la imagen con la que nos quedamos los enamorados prisioneros al reconocer a la vez el dinamismo vivaz que constituye el deseo, y la inercia de sus constituyentes, que pueden también engañarnos. El deseo es un componente fundamental que el amor libre ha rehabilitado.

La séptima fuerza del amor libre reside curiosamente en lo incierto. La única cosa que conoce el enamorado es su propio sentimiento íntimo. Sólo existe una certeza en el amor, mi propia razón. La respuesta del otro se establece en lo desconocido. El deseo que funda el descubrimiento del otro es tan confuso que el sentimiento no desaparece nunca totalmente. El amor se prescribe como una fuerza oculta. Pero lo incierto establece igualmente la verdad del amor, la soledad de su vigor. Porque el amor no está fundado en un derecho. El malentendido no reside sólo en el miedo al engaño, al disimulo. El enamorado no tiene más derecho que el de amar. El drama casi roza la comedia. Entonces, las pruebas del amor serían exigidas como fragmentos de esos juramentos perdidos. Yo no tengo derecho a nada del amor del otro aunque tengo derecho al amor. Aquí la humanidad se construye sin obligaciones ni restricciones. Hay en la incertidumbre una fuerza viva que reconoce intuitivamente la libertad del otro. Es también un pequeño sufrimiento, que descubre a ese individuo irreductible su libertad y su humanidad.

Decididamente, el amor libre instaura a la vez una reconciliación amorosa de las libertades y una exigencia de emancipación social. He aquí todo el sentido crítico de Lucienne Gervais: "Se representa a menudo al amor haciendo burla a los viejos: pues bien, yo veo al amor, libre al fin, haciendo burla a las morales caducas, a los viejos usos y a las viejas costumbres. Veo al amor haciendo burla al viejo mundo".

Thierry Lodé

(Le monde libertaire)

Gadir Solar plantea ampliar el ERTE a los trabajadores

2012-01-19T14:23:00.000+01:00

La empresa Gadir Solar ha planteado a la plantilla ampliar el expediente de regulación temporal de empleo (ERTE) de seis meses que tienen en vigor y que finaliza en febrero. Los trabajadores manifiestan que "no se fían", ya que se trata de "una empresa traída por la Junta y hay unas elecciones a la vista", temiendo que el expediente se convierta en "extintivo" una vez pasados los comicios.

Fuentes de los trabajadores han explicado que la dirección les argumenta que "se han retrasado más de lo previsto" los fondos reembolsables europeos a los que la empresa quería tener acceso para reiniciar la actividad, "poner la planta en marcha y, con eso, intentar conseguir delegar en un inversor industrial fuerte y con capital".

Otro de los argumentos esgrimidos por la compañía es que tienen algunos contratos "en vías de que finalmente se conviertan en realidad", pero que "tampoco están concretados". Así las cosas, les resumen que "al no tener ningún contrato, ni los fondos reembolsables, no hay dinero para reiniciar la actividad".

Según comentan, la empresa les proponía en un principio ampliar el ERTE en dos meses, pero "ahora se ha descolgado con seis", lo cual es "impensable". En este sentido, explican que están dispuestos a aguantar dos meses, ya que es el tiempo de retribución que le queda a la mayoría de la plantilla --que tiene ocho meses de paro-- y "siempre que veamos que hay un proyecto de trabajo detrás".

Finalmente, han apuntado que sospechan que, teniendo en cuenta la cercanía de las elecciones, haya alguna intención de "prolongar la agonía" unos meses y que después se produzca un ERE extintivo, con lo que "nos quedaríamos sin trabajo y sin ningún ingreso".

fuente: http://www.lavozdigital.es/cadiz/20120119/local/cadiz/gadir-solar-plantea-ampliar-201201191325.html

Anarquía y libertad

2012-01-19T08:45:00.000+01:00

Para los anarquistas, la libertad es la piedra sillar, el punto de partida de todo cuanto supone el cuerpo ideológico y filosófico de su concepción político-social, pues sin la desaparición de todo aquello que impide y frena el desarrollo de la libertad, será imposible la transformación de las formas de vida económica establecidas en las sociedades llamadas democráticas.

Los campesinos franceses en 1789 empuñaban la fourche (horquilla de cuatro dientes), su herramienta de trabajo cotidiano para remover hierba, alimentar el ganado, la paja para hacer la litera en donde poder ese ganado extender su cuerpo después de una larga jornada de labor. Ahora sus manos agitan en el aire por las calles de París esas fourches exigiendo la libertad de que carecen. A esa libertad que a gritos se pide, se le ha agregado una burguesía, grupo social poseedor de una cultura que la clase campesina ignora, pero al aparecer aquello de igualdad y fraternidad, los campesinos sienten la identidad lógica que las tres palabras reúnen entre sí y que conforman entre ellas una unidad, pues la una sin las otras queda vacía de contenido. La libertad es la llave que une y hace posible la igualdad y la fraternidad, y éstas no son posibles si no existe la libertad como garante de la vida social.

Fue este concepto lógico más la experiencia práctica de más de cincuenta años de actividad socio-política lo que llevó a Bakunin a decir: "Libertad sin igualdad económica es una mentira, un engaño".

Hoy oímos a todos esos países que viven en lo que llaman "democracia formal" gritar con toda la fuerza de sus pulmones la palabra libertad, cuando vivieron la mitad de sus vidas defendiendo y propagando regímenes fascistas, bolcheviques, militaristas, dictatoriales, tiránicos, etc. Pero esta palabra libertad no significa lo mismo para los amos del poder económico y del poder político que para la clase trabajadora con conciencia social. Para la burguesía, propietaria del poder económico, la libertad es aquello que le permite sin cortapisa de ninguna clase la movilidad de sus capitales a su plena y real satisfacción, aunque esa movilidad económica pudiera significar un freno para el desarrollo total de la economía del país y por lo tanto hiciera crecer la pobreza que pesa sobre el pueblo, que de por sí ya es bien pesada.

La libertad del asalariado está limitada por leyes que regulan sus posibilidades de hacer. Siendo carpintero ebanista, no puede hacer una mesita de noche cuando la empresa sólo fabrica puertas y ventanas; si no le cuadra esto, tendrá que ir al paro, al grupo de los sin trabajo, con lo cual llevará a su familia a una situación de pobreza por carencia de ingresos, o sea, por falta de un salario fijo.

La libertad plena para todos, sin coacciones de leyes, decretos, policías, tribunales y cárceles, por acuerdo asambleario de todos los productores, haría posible la aparición de la igualdad y la fraternidad. Desaparecerían los privilegios, la apropiación del valor producido por unos que se dicen dueños de los medios de producción.

Ser anarquista lleva implícito el amor a la libertad, que asumida individualmente no tiene necesidad de articulado estatutario. Ante una interpretación sobre un tema, sea cual fuere, sugerido por un solo compañero o por un grupo de ellos, la libertad total que predomina en el medio permite a todos emitir criterio, y todos saben, y no se debe olvidar, que "la libertad de uno termina donde empieza la libertad de otro", por lo cual nadie debe saltar los límites que todos aceptamos con el respeto y la consideración que todos merecemos.

Cuando allá por 1890 se desata en el periódico La Révolte, que dirigía Jean Grave, una polémica en la que intervienen compañeros franceses, italianos, suizos y otros, sobre una denominación económica para el anarquismo, unos hablan de mutualismo proudhoniano, otros del colectivismo de Bakunin y otros del comunismo de Kropotkin. Estas polémicas se sabe cómo empiezan pero no cómo van a terminar; por ello, Fernando Tarrida del Mármol envió un trabajo al periódico en el que, después de analizar los puntos de vista expuestos, proponía un "anarquismo sin adjetivos". Sostenía Tarrida que no debemos establecer normas ni marcar un sendero, que aquellos que tengan que enfrentar el problema lo resolverán con arreglo a las mejores perspectivas que tengan ante sí. Y siempre tendrán la posibilidad de cambiarlo por otro método que la práctica les hubiera hecho ver más cómodo y mejor.

Tarrida del Mármol, como era ingeniero (para aquellos que siempre han señalado al anarquismo y a la C.N.T. como grupos de analfabetos e incultos) hizo uso de la libertad a la que todos tenemos derecho dentro del pensamiento anarquista, ya se trate de un debate entre franceses, italianos o suizos, porque el ideario anarquista es de todos.

A. Serrano

Encuentros internacionales del anarquismo

2012-01-18T16:44:00.000+01:00

Del 9 al 12 de agosto de 2012 se celebrará en Saint-Imier (Jura suizo) un encuentro internacional de libertarios de todo tipo. Será una conmemoración del Congreso que se hizo en esa misma ciudad e 1872 y que organizó la Internacional antiautoritaria, como en respuesta a la expulsión de los libertarios de la Primera Internacional, dominada por los secuaces de Marx. Desde entonces, el mundo ha cambiado bastante, por lo menos en algún aspecto; las corrientes libertarias han sabido evolucionar con el tiempo y este encuentro lo demostrará. Algo seguro es que el tiempo no ha disminuido la opresión de los poderosos sobre los más débiles.

La Federación Jurasiana

La Asociación Internacional de los Trabajadores (AIT) nace en 1864. Muy pronto se crearán secciones en La Chaux-de-Fonds, en Locle, en Saint-Imier y en el resto del Jura suizo. Muchos obreros que se afilian, trabajan en su propio domicilio. Aman la lectura y la independencia. En 1869, cuando Bakunin llega a la zona, el encuentro trae consecuencias. La convergencia de ideas que descubren hará de la Federación Jurasiana el polo libertario de la AIT que se opone a la tendencia marxista. Harto de esta oposición, Marx hace todo lo que puede para eliminar esta corriente. En 1872 piensa lograrlo. En el congreso de La Haya, consigue que participen muchos delegados que le son adictos, y entre ellos algunos pretenden representar secciones que se revelan inexistentes. Con esta mayoría ficticia a su favor, hace votar la expulsión de Mijaíl Bakunin y de James Guillaume, y le faltan algunos votos para lograr la de Adhemar Schwitzguebel, todos delegados del Jura. Escandalizadas, las secciones de tendencia antiautoritaria de la AIT, particularmente las de España, Italia, Francia, Bélgica, y Estados Unidos de América, organizan un congreso en Saint-Imier, en donde las resoluciones tomadas serán claramente libertarias. La AIT antiautoritaria sobrevivirá a la rama marxista.

140 años después del congreso de Saint-Imier, la explotación y la alienación de los trabajadores siguen siendo brutales. La ilusión marxista se ha disipado en vista de las dictaduras comunistas. El capitalismo vive de crisis en crisis, crisis social, crisis política, a las que se añade ahora la crisis ecológica.

¿Y el movimiento anarquista?

Estos encuentros internacionales de agosto de 2012 serán la ocasión para hacer el balance de la historia del movimiento anarquista, de sus ideas, sus realizaciones, sus esperanzas, sus derrotas; lo que queda hoy de todo esto, las luchas que le son propias y las que comparte con otros movimientos: antimilitarismo, antirracismo, antisexismo, autogestión, educación, feminismo, internacionalismo, no-violencia, etc.

Está ya previsto un cierto número de actividades: conferencias históricas, conferencias temáticas, teatro, conciertos, exposiciones, cine, salón del libro, radio, acampada libertaria, feria de la autogestión y de productos biológicos, etc.

Esta manifestación internacional será pública y desea ser abierta al movimiento anarquista de todo el mundo, pero también al resto de la población.

El Comité Organizador se reserva el derecho de admisión. No se tolerarán expresiones y manifestaciones de racismo, sexismo, xenofobia, homofobia ni cualquier forma de violencia o discriminación.

Más información: http://www.anarchisme2012.ch/

El Comité Organizador

Proudhon y la religión: Dios es el mal

2012-01-18T16:29:00.000+01:00

La relación de Proudhon con la religión es, tal vez, algo ambigua. Parece ser que Daniel Guerin llegó a decir que el pensador francés no se liberó nunca por completo de su formación cristiana. Una obra como Proudhon y el cristianismo, de Henri de Lubac, da muestra de esa ambivalencia o múltiple lectura que puede tener su obra. Por un lado, admite que el autor de Filosofía de la miseria fue el gran adversario de la fe religiosa en el siglo XIX, y sin embargo le dedica todo un libro, bien es verdad que tratando de llevar a su terreno, de manera cuestionable, ciertas nociones. No obstante, Proudhon y el cristianismo es una obra de valía, importante para adentrarse en el pensamiento proudhoniano. Veamos si podemos introducirnos en la visión religiosa de Proudhon, que algunos han definido como demoledora de todo edificio autoritario. Para abrir boca, hay que recordar una frase tan impactante y escandalosa para su tiempo como aquella de "La propiedad es el robo"; Proudhon llegá a la conclusión siguiente: "Dios es el mal".

Proudhon inscribe las religiones, al igual que los Estados, en un sistema conceptual autoritario, tal y como expresa en las siguientes palabras (de su obra Idée générale): "Estas religiones, estas legislaciones, estos imperios, estos Gobiernos, esta sapiencia de Estados, esta virtud de los Pontífices, todo esto no es sino sueño e ilusión, un círculo de hipótesis interpenetradas que convergen hacia un mismo punto central desprovisto de realidad. Es preciso hacer estallar esta envoltura, si queremos llegar a una noción más exacta de las cosas y salir de este infierno, en que la razón del hombre, cretinizada, acabaría por extinguirse". Lo que caracteriza a todos los sistemas autoritarios es el principio de la trascendencia, el sometimiento del individuo a una autoridad ajena (Dios, Estado...) o a la clase mediadora que la representa (gobierno, clero...). La religión es un sistema universal de conceptos, el cual incluye el universo como un todo, algo que resulta ajeno a toda realidad científica, ya que ésta es para Proudhon un conjunto de dominios diferentes independientes entre sí. La religión es un intento de orientarse por el mundo, de forma reducida, simbólica e instintiva, y con pretensiones trascendentes, propio de una sociedad inmadura.

La obra de Proudhon evoluciona hacia un antiteísmo contrario a toda providencia, como resulta propio de una filosofía esforzada en combatir todo concepto autoritario. Se niega toda intervención divina, toda providencia, como también toda ilusión de eternidad en el hombre y de finalidad en su existencia, con el fin de que recupere su dignidad y abandone toda enajenación de su personalidad. Proudhon considera el sentimiento religioso como la enajenación del yo, una forma de atribuir un sentido trascendente a la conciencia y considerarla como un ser superior. La religión está determinada en su idea y la exteriorización de la misma conduce a la fundamentación de una autoridad como causa de esa idea. Es esa fundamentación de la autoridad la que identifica Proudhon con la enajenación del hombre dentro del sistema autoritario, algo que tiene mucho que ver en un primer momento con la visión humanista de Feuerbach. Sin embargo, si el alemán pretendía invertir los papeles, Proudhon polemizará con él al considerar que el hombre no debe adorarse a sí mismo en lugar de a Dios. La critica antiautoritaria rechaza toda fundamentación absoluta de una idea en beneficio de una concepción pluralista de la realidad. Precisamente, Proudhon es antiteo porque rechaza esa concepción absoluta (infinita, perfecta, inmutable), tanto en Dios como en el hombre, ya que éste se caracteriza por atributos que no son divinos (perfectible, móvil, cambiante). Feuerbach preconizaba un humanismo que divinizaba al hombre, mientras que Proudhon aboga por la supresión de todo culto e idolatría y por una cultura humana capaz de perfeccionarse, pero jamás perfecta.

El ideal religioso proyecta la perfección y la justicia a un mundo sobrenatural inexistente, mientras que la existencia terrenal del hombre es objeto de degradación y humillación. Proudhon dirige sus más furibundos ataques a la raíz de la religión, la idea del pecado original, que reduce al hombre a una imagen de envilecimiento y de bajeza moral. Ese pecado

original, junto a la humillación del hombre, son la otra parte necesaria del ideal religioso y ambas fundamentan en conjunto la autoridad divina. En su obra Justice, Proudhon escribe que la Iglesia, basada en el misterio y en una providencia inescrutable, está convencida de la necesidad de la miseria y el sufrimiento. La fe es contraria a toda razón e impone la autoridad y la disciplina en lugar de los principios lógicos. Hay que comprender que Proudhon se dirige en sus críticas al cristianismo, que considera ha sido el que ha desarrollado más consecuentemente el principio autoritario, aunque son válidas para toda religión basada en la concepción metafísica de un ser supremo.

Proudhon diferencia la religión, como sistema universal de ideas autoritarias acerca de un orden al que se le atribuye un significado y una trascendencia, tanto de la moral como del arte. Esta independencia de la religión, entendida como proyección de un ideal superior, respecto a la moral, la desarrolla el francés en su teoría del inmanentismo moral. Veamos lo que dice Proudhon en una carta de 1863 a Charles Morard: "La Religión, a mi modo de ver, no es el arte ni menos la moral; es un sentimiento místico sui géneris, distinto de la moral y del arte, cuyo papel ha sido el de preparar una y otro, y que poco a poco cede la prioridad a la Justicia, aunque sin llegar jamás a una total extinción. La Justicia, a su vez, es también un sentimiento sui géneris, la afirmación espontánea del derecho, independiente de toda religión y de toda filosofía, en suma, la más alta de nuestras facultades". En su obra Justice, se expresa del siguiente modo: "Tal es el espíritu de la religión: pone la Justicia en Dios, porque Dios es el supremo ideal, la suprema perfección, la suprema belleza, la felicidad suprema, y hace depender de este ideal el derecho, el deber y la dignidad del hombre". Es un gran paso el que efectúa Proudhon, cuando reduce la religión a un sistema autoritario y, consecuentemente, separa la moral de la proyección religiosa, ya que la obediencia a Dios en en sí amoral. Si en el sentimiento religioso, la moral se agota en la veneración a la autoridad trascendental, Proudhon otorga con su crítica antiautoritaria la autonomía a la moral y la capacidad de discernimiento al ser humano.

Dentro del sistema religioso, existe también en el hombre una enajenación de la moral. Por ello, habrá una tensión entre el sentimiento moral del individuo y la moral religiosa que exige veneración, tal y como se describe en la siguientes palabras: "Toda concepción de lo absoluto, por serlo, comporta una contradicción. En razón de la eficacia sancionadora que se le atribuye, la Religión, el respeto a los dioses, prevalece sobre la Justicia, que no es sino el respeto al hombre... Pues bien, como la conciencia humana no podría abdicar de sí misma, hay una reacción del sentido moral contra el sentido religioso que lo disminuye, y se ve a la Justicia -el respeto de la humanidad-, tras de haberse engrandecido durante muchos siglos bajo el ala de la Religión, tender por su parte a separarse, procurar su constitución en la independencia de su naturaleza y reivindicar sólo para ella el honor antes tributado a la Divinidad". La moral supone, por lo tanto, la dignidad del hombre, la cual nunca podrá ser completa al estar derivada o al ser conferida. Como ya se dijo anteriormente, el sistema de Proudhon no es simplemente una negación de Dios y de la religión; de alguna manera, siente que el hombre tiene un sentimiento religioso que se apodera de todas las cosas sin preocuparse de la exactitud científica o de la consecuencia lógica. Es por ello que para enfrentarse al sentimiento religioso no basta con la negación, con el simple ateísmo, ya que hay que esforzar en combatir y superar esa creencia antiquísima y casi imposible de desterrar. La visión de Proudhon se muestra muy lúcida y de gran importancia en la sociedad contemporánea, se trata de una antiautoritarismo enemigo de todo absolutismo que, en el terreno religioso, se deja ver como un antiteísmo.

El proceso que derrotará definitivamente a la religión, o que al menos la sustituirá y tratará de superarla, será para Proudhon la revolución. A pesar de todo lo necesario que pueda considerar a nivel histórico el sentimiento religioso, el francés confía en que el progreso llevará a hacerlo innecesario gracias a una des-deificación del mundo. Existen tres grandes principios que deberán imponerse a toda herencia del pasado: el derecho a la libre determinación, la soberanía del pueblo y el derecho al trabajo. Lo misterioso e innacesible dejará paso a una libre iniciativa en el hombre para conquistar definitivamente la libertad. No obstante, hay que insistir en que Proudhon no concibe perfección alguna, sino continua perfectibilidad. Es por eso que, coherentemente con su noción dialéctica de permanente conflicto entre contrarios, se muestra siempre adversario de ciertos conceptos (como el de Dios) y se cuidará mucho de preconizar un nuevo absolutismo. Tal y como dijo Woodcock acerca de él, "vivía para la lucha más que para la victoria, y en esto la mayoría de los anarquistas se le han parecido". Volvamos por un momento a la frase que dio inicio a este texto sobre Proudhon, "Dios es el mal", conclusión tal vez inédita en la historia (contando a todos aquellos que han negado o despreciado toda creencia sobrenatural). Como hemos dicho, al considerar a la divinidad como el mal mismo, no simplemente como una autoridad cruel, todo el andamiaje religioso (autoritario) de desmorona. Dios es un absoluto, al igual que el Estado y el Capital, las cuales constituyen los tres órdenes que combaten los anaquistas. Proudhon dirá, en su Filosofía de la miseria: "Para oprimir eficazmente al pueblo, es preciso encadenar a la vez su cuerpo, su voluntad y su razón".

El principio de autoridad

Proudhon consideraba que el progreso de la sociedad llevaría a la superación del principio de autoridad, el cual delega a determinados dirigentes el derecho a la verdad. Su confianza en la ciencia social, entendida como acumulación y ordenamiento del material empírico encontrado, además de como cierta visión histórica, le hacía ver una incompatibilidad entre ella y ese principio de autoridad (según expone en Révolution sociale). Además, en un artículo publicado en 1849 en La Voix du Peuple, fundamenta la opinión de que la concepción de la autoridad es similar a la de la divinidad, ninguna de las dos tienen cabida en la ciencia, ya que ambas pertenecen al dominio de la fe. No obstante, recordaremos que Proudhon aceptaba la complejidad de la sociedad humana y las deficiencias de las ciencias sociales, por lo que el principio autoritario (jerárquico y centralista) debe ser enfrentado a un principio adverso. La filosofía proudhoniana se basa en el equilibrio de fuerzas antagónicas, presentes siempre en esa complejidad social de manera insoluble, y a pesar de su confianza en el estudio histórico y en la ciencia empírica, considera que "la fecundidad de lo imprevisto supera con mucho la prudencia del estadista y, cuanto más se legisla, más litigios surgen" (El principio federativo).

Sin rigidez alguna, podemos observar la historia como una pérdida progresiva de la fe, por parte de la humanidad, en el principio de autoridad. Gracias a la razón y a la ciencia, el hombre pasa de la obediencia al cuestionamiento de las motivaciones de la autoridad, hasta llegar al punto en que no la reconozca ya en absoluto. No obstante, a pesar de que el principio de autoridad es inapropiado para la vida social, el sistema conceptual autoritario acaba transformándose históricamente en un prejuicio social. Este prejuicio sobre lo necesario de la dominación arraiga profundamente en la conciencia y moldea el pensamiento. Ello explica que, durante tanto tiempo en la historia, se hiciese imposible otra concepción. Tal como expresa Proudhon en Idée génerale, hasta los pensadores más atrevidos que habían considerado el Estado una maldición y un castigo para la humanidad, lo consideraron siempre un mal necesario.

Resulta primordial, y muy significativo de cara a comprender la filiación anarquista de Proudhon, que su antiautoritarismo se dirige, no tanto a combatir un orden social existente, y sí a ese prejuicio sobre la necesidad de la autoridad. El anarquismo proudhoniano, puede decirse, se proyecta más sobre el principio que pretenden expresar las instituciones autoritarias. En sus Confesiones, reprocha a la Revolución francesa el haberse volcado en castigar a personas y en transformar las instituciones en lugar de haberse esforzado en acabar con ese principio, en vez de destruir la dominación misma. De nuevo hay que reconocer en Proudhon el germen de la visión anarquista, la cuestión no será transformar o suavizar un régimen estatal, sino cuestionar la autoridad pública de cualquier tipo. La estructura jerárquica de una sociedad basada en el principio de autoridad se funda en la autoenajenación del hombre a favor de los depositarios de la soberanía. El principio jurídico, basado en la razón de Estado, es objeto de todas las críticas de Proudhon en su obra Justice, ya que se coloca sobre el individuo en nombre del privilegio acabando con toda dignidad humana.

Proudhon, y el anarquismo, tienen una concepción pluralista de la sociedad, por lo que resulta inadmisible una totalidad y unidad basadas en un sistema unitario y piramidal. El Estado se funda en un orden social vertical normativo en lugar de estarlo en la cooperación horizontal de las distintas partes de la sociedad. De nuevo el pensador francés desea armonizar dos principios antagónicos, como la libertad y el orden, y considera que ninguna forma política basada en la unidad y en la fuerza había dado con la solución para armonizarlas (La capacidad política de la clase obrera). Existe cierta vinculación entre el ideal autoritario de unidad y la concepción religiosa del universo, ya que ambos ofrecen un orden realizado de manera definitiva y solo conducen al inmovilismo. Frente a esto, Proudhon ofrece una alternativa basada en la inmensa complejidad de la vida, la pluralidad de principios, la lucha de los elementos y la oposición de los contrarios (Théorie de la propriété).

J. F. Paniagua Periodico Tierra y Libertad

[Madrid] ¡Acude a la manifestación contra el desmantelamiento de Iberia!

2012-01-18T16:06:00.000+01:00

19 de enero. Desde c/ Nuñez de Balboa 115 a c/ Velázquez 130. (17:30 a 19:30 h.)

La sección de CNT en Iberia, ante la creación de la compañía de bajo coste Iberia Express por parte de Iberia, con la intención de liquidar la compañía a corto plazo, ha convocado una manifestación junto a otras organizaciones en defensa de nuestros puestos de trabajo.

Os convocamos con la intención de dar, no sólo, más visibilidad a la propia manifestación, sino también con la idea de hacer más visible a la CNT en la manifestación.

-En defensa de nuestros puestos de trabajo

-Creación de Iberia Express, dentro de la estructura de Iberia Operadora

-No segregación de negocios

Sección sindical de CNT en Iberia

[Lebrija] Frente al ERE en Hermanos Ruiz Dorantes, CNT responde con la huelga y la movilización

2012-01-18T11:58:00.000+01:00

Sevilla: Concentración en la Delegación de Empleo el 18 de enero. Hermanos Ruiz Dorantes es un grupo de empresas de Lebrija que quiere deshacerse de la sección sindical de CNT a través de un ERE. Empresas que son solventes, que han ganado miles de millones y que no declaran la mayoría de sus beneficios intenta deshacerse de la oposición sindical.

La CNT ha firmado 2 convenios con este grupo de empresas, los dos con la garantía laboral a favor de los trabajadores además de otras mejoras importantes para los trabajadores. Por eso han decidido atacar directamente a la CNT y de hecho, más del 85% de los afectados por el ERE son de la CNT.

El Expediente es una mentira que Pedro y Benito los dueños del grupo se han inventado, Si se hiciera el ERE tendrían que cerrar definitivamente la empresa, porque entre los que se quedarán no habría capacidad de llevar la empresa.

Estos dos huraños, sin escrúpulos, que han explotado a los trabajadores, más que explotado, exprimido,
haciéndolos trabajar 10 y 12 horas, sin vacaciones, sin derechos y despidiendo sin indemnización a personas que llevaban más de 15 años trabajando, toparon con la CNT y los abusos se tuvieron que acabar tras la constitución de la sección sindical.

Lebrija es un pueblo de 27.000 habitantes, con cerca de 7000 demandantes de empleo. No podemos permitir que un grupo de empresas que tienen beneficios despidan a quien les de la gana, dejando a 40 familias en la calle. La CNT desde luego no lo permitirá.

Lucharemos con todas nuestras fuerzas, lucharemos con nuestras familias, lucharemos con todos nuestros medios, lucharemos con la CNT, hasta que retiren el ERE.

NO AL ERE DE LOS HERMANOS RUIZ DORANTES

CNT-AIT LEBRIJA

Comunicado ante el despido de Marcos Gutiérrez por el Sindicato de Limpiezas de CGT Madrid

2012-01-18T11:44:00.000+01:00

Marcos Gutiérrez trabajaba como asalariado para el Sindicato de Limpiezas de CGT Madrid, realizando labores de administrativo. Durante el primer año de trabajo estuvo sin contrato y cobrando en dinero negro. En 2009, un año después, tras hacerle contrato, le aplican el convenio de oficinas y despachos, uno de los peores del entorno laboral. Simultáneamente a esta relación laboral, Marcos estaba afiliado al Sindicato de Banca de CGT Madrid y ocupaba el cargo de Acción Social en la federación de CGT Madrid-Castilla La Mancha.En 2011 cambia la relación laboral de Marcos, sufriendo un estrecho control y acoso por parte de algunos dirigentes del sindicato, según sus propias palabras “un control peor que en algunas empresas”.

En mayo le comunican que le van a despedir y le ofrecen la indemnización de 45 días pero excluyendo el año sin contrato. Le exigen además que, de puertas afuera, diga que deja el trabajo por baja voluntaria. Pero no consiguen echarle. En octubre le quieren obligar a firmar una hoja de “confidencialidad”, como las que se usan habitualmente en las empresas, pero fechada a 1 de noviembre de 2009, la fecha en que firmó el contrato. Le pedían que firmara su propio despido disciplinario. Marcos se niega y acude al abogado. Al día siguiente le advierten de su despido para el 30 de octubre.

A partir de entonces le realizan otro tipo de acoso, trasladándole a otra planta aislado y sin hacer nada, una típica táctica para conseguir su baja voluntaria.El Sindicato de Limpiezas aprueba en un “pleno de delegados” (al que la afiliación no tiene derecho a asistir) el 2 de noviembre el despido de Marcos. Esa misma tarde le dan la carta de despido. Un despido disciplinario basado en una sarta de mentiras para después pasar a reconocer el improcedente. Entre otras cosas se argumenta que su militancia de acción social interfería en su labor como administrativo del sindicato. El trabajador no tiene ni una sola sanción por las faltas que se le imputan.Tras el despido se inició una campaña por algunas organizaciones de apoyo a Marcos, incluyendo concentraciones en la puerta de CGT. El Comité Confederal sacó un comunicado (http://www.otromadrid.org/articulo/13506/comunicado-publico-ante-despido/) en el que no dice nada y echa balones fuera.

El 28 de noviembre tuvo lugar la conciliación en el SMAC y CGT ofreció los 45 días por año, incluyendo ahora sí el año sin contrato. Pero Marcos no aceptó, pues él quiere la readmisión, por lo que tendrá que ir a juicio.Ante la petición abierta de apoyo para la campaña por su readmisión, Marcos fue entrevistado por el Sindicato de Oficios Varios de CNT Madrid en diciembre. Tras conocer su conflicto a fondo, nuestro sindicato comunica lo siguiente:• Denunciamos, como no puede ser de otra forma, la brutal explotación, acoso y despido sufridos por un trabajador dentro de esta organización. Identificamos en el conflicto las típicas tácticas patronales de incumplimiento de la legalidad, estafa, acoso físico y moral, amenazas, despido e intento de robo de cantidades. Denunciamos igualmente la jerarquización empresarial de una organización supuestamente sindical.

.• El SOV de Madrid, que representa en este ámbito a la CNT-AIT, no puede apoyar ni defender la readmisión de este trabajador en tanto que continúa afiliado a la organización que le ha explotado y despedido, y por tanto sostiene con su militancia y su cuota a la misma entidad que le ha explotado y que sin duda sigue explotando trabajadores/as. La coherencia entre fines y medios es una característica esencial de la anarcosindical que no podemos obviar, y la coherencia no es un principio exigible exclusivamente a las organizaciones, sino también a los individuos. No podemos defender un puesto de trabajo si el trabajador continúa defendiendo, y aún más formando parte, de la entidad que le despide. Y ante la argumentación de estar afiliado a un sindicato y despedido por otro, mantenida por el propio Marcos, afirmamos que se trata de la misma organización. Si bien los sindicatos en CGT tienen cierta autonomía, todos comparten unos principios y una metodología que permite que se den estas situaciones, amparando el contrato y despido de trabajadores/as, la jerarquización, la existencia de liberados y todas las demás prácticas de las organizaciones antiobreras. Añadimos que, casi 3 meses después del despido, todos los organismos de la CGT se han inhibido de actuar contra el sindicato que le despide.• Denunciamos también el oportunismo de organizaciones como Solidaridad Obrera que inmediatamente se han lanzado al carro del conflicto con la clara intención de sacar beneficio propio sin el menor sentido crítico, lo cual es propio de una organización que defiende el mismo modelo sindical antiobrero que la CGT, en donde se prima la forma sobre el fondo.

CNT-AIT

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Concierto en apoyo a la Sección de Sanidad, 4 de Febrero

2012-01-18T11:30:00.000+01:00

Desde la sección Sindical del Gregorio Marañon de Oficios Varios de CNT, Madrid, realizaremos un concierto para financiar la lucha que llevamos desde nuestro sindicato, porque como sabréis ya, a estas alturas, no recibimos subvenciones, porque somos muy honrad@s y seguiremos siéndolo.

Os dejamos el cartel y enlace, para que conozcáis el grupo, que desinteresadamente se han juntado para apoyar al sindicato.Deskoncierto en ConciertoSábado 4 de febrero a partir de las 20:30 horas.Sala "Ritmo y Compás"Calle Conde de Vilches 22metro Cartagenahttp://www.youtube.com/watch?v=lbqXjPqO4JE

http://sovmadrid.cnt.es/noticia/concierto-en-apoyo-la-secci%C3%B3n-de-sa...
Salud y nos vemos en la lucha,

CNT Sección Gregorio Marañon.

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